资料简介
作者：韩愈师说
课堂导入湖北民间有这样的一种风俗：在东堂供上一块“天地国亲师”的牌位，天，人靠天吃饭；地，人靠地长粮；人的生存和发展亦离不开国君和亲朋。而把师放在与他们同等的位置，可见师的重要作用。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《进学解》
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联
作者及古文运动1、韩愈（768-824），字，河阳（今河南省焦作孟州市）人。唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家()之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈像退之韩昌黎古文运动韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
2、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“文以载道”、“文道结合”
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景：
解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音：
者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是：“用来‥‥‥的”课文分析
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解,解决。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。
译文古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能理解。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也可能比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高贵，无论地位低贱，无论年长，无论年少，道存在的地方，就是老师所存在的地方。
第一段本文的中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：闻道先乎吾无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、老师的作用：传道、受业、解惑
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。传：流传。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；出：动词，超出。犹且：还，副词。焉：代词，代老师。研习文本（第2节）
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。……众人：一般人，普通人。下：低于耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词。后一个“圣”，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？……其：表揣测语气，翻译为：大概。
译文唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教（学问道理）；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。因此，圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。其：第一个“其”，自己的；第二个“其”，代词，他。惑：糊涂，形容词。
之：代词，代童子。其：指书。句读：句中停顿的语气所在。所谓：所说的。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾语。之：宾语前置标志或：肯定性无定代词，有的，有的人。不：同“否”。
宾语前置总结文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：1、用“之”或“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。如：“君亡之不恤，而群臣是忧”（君王不忧虑自己流亡在外，却担心臣子们）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。
2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”字(“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷……)如：“大王来何操？”“沛公安在？”
3、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意：一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“弗”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“然而不王者，未之有也。”“忌不自信。”“臣未之闻也”
小学而大遗，吾未见其明也。小、大：形作名，小的方面，大的方面。遗：丢弃。明：明智。
译文爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教孩子们读书，学习书中的文句停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。（一方面）不知道断句，（一方面）不能解决疑惑，有的人不知道断句倒要从师学习，有的人不能解决疑惑却不从师学习。小的方面（句读）学习了，大的方面（解惑）却丢弃了，我看不出他们的明智之处。
巫医乐师百工之人，不耻相师。师：（前）名词，有专门技艺的人；（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。族：类。云：说，与“者”合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。
……彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。……师道之不复可知矣彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问谀：阿谀，奉承。之：主谓间，取独巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！不齿：不屑一提。乃：竟然。其：语气助词，加强语气。
译文巫医，乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，学问也差不多（怎么能称他为老师呢？）。以地位低的人为师，则足以感到羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫们不屑一提，现在士大夫的见识竟然反而比不上这些人了。多么奇怪啊！
第二段第2段与第1段有何联系?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。当时的社会风气是怎样的？此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑之。古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；于其身，耻学于师。3、横比：1、纵比：2、自比：圣益圣愚益愚小学大遗未见其明智反 不能及对比作用：有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
……孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子。徒：类，辈。研习文本（第3节）贤：才能，学问。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：不一定。贤：形容词，高明攻：学习，研究。如：动词，象。是：代词，这样。而已：句末语气词，罢了。
译文圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，那么里面一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子高明，懂得道理有先有后，技艺和学业上各有各的专门研究，只是像这样罢了。
第三段1、本段阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证3、作者引述孔子的言行得出了什么结论？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。传：指古代解释经书的著作。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。嘉：赞赏贻：赠送。研习文本（第4节）
译文李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，没有被耻学于师的时代风气的束缚限制，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠送给他。
写作缘由：赠李蟠一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；②他“不拘于时，学于余”；③“能行古道”作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。第四段
结构图示
（1）对比论证第2段3组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（2）引用论证、举例论证第3段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法
名人从师的故事卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。
先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有"先师百人"，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.
（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”语言特色
文言词句整理1.重点实词①师（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以……为师）师道之不传也久矣（动词，从师学习）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）十年春，齐师伐我（军队）②传师道之不传也久矣（动词，流传）所以传道受业解惑也（动词，传授）六艺经传（名词，古代解释经书的书）朔气传金柝（动词，传递，传送）
③道吾师道也（名词，道理）师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律）何可胜道也哉（动词，说）④惑人非生而知之者，孰能无惑（疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
2.重点虚词①之（课文中出现25次）古之学者必有师（助词，的）择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）六艺经传皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
②其(课文中出现17次)爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道，真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的后：指学生的）③于其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被）
3.词类活用其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）而耻学于师（意动用法，以……为耻）小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣人，愚人）
4.古今异义古之学者必有师（古：泛指求学的人,读书人今：指有专门学问的人）无贵无贱，无长无少（古：无论 今：没有）小学而大遗（古：在小的方面学习今：对儿童、少年实施初等教育的学校）今之众人（古：一般人、普通人 今：许多的人）吾从而师之（古：是两个词，从，跟随；而，而且今：连词，表结果、目的等）是故弟子不必不如师（古：不一定 今：用不着，不需要）
5.特殊句式师者，所以传道受业解惑也（判断句，“……者……也”为判断标志）句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）不拘于时，学于余（前句:被动句式；后句:状语后置）
观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。背诵线索提示
作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸
1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
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