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一、基础知识1．下列各句中，加点的字解释不正确的一项是( B )A．不舍昼夜 舍：停止B．小人之过也必文文：少，小C．君子亦党乎党：动词，偏袒，包庇D．吾未见能见其过而内自讼者也讼：责解析 文：文饰，掩盖。2．对下面各组中加点的词解说正确的一组是( A )A．①和②不同，③和④相同B．①和②相同，③和④相同C．①和②不同，③和④不同D．①和②相同，③和④不同解析 ①助词，宾语前置标志；②助词，“的”；③④均为第三人称代词，“他”“他的”。3．下列各句中，不含通假字的一项是( D )A．君取于吴，为同姓B．非不说子之道C．孙以出之D．力不足者，中道而废解析 A项“取”通“娶”。B项“说”通“悦”。C项“孙”通“逊”。4．下列句子与“不患莫己知”句式不相同的一项是( C )A．学之不讲B．自经于沟渎而莫之知也C．叶公问孔子于子路D．子将奚先解析 C项是介词结构后置，其余是宾语前置，与例句相同。5．名句填空。(1)子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(2)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
(3)子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”6．下列加点的词语，解释正确的一项是( B )A．可使治其赋也 赋：赋税B．百乘之家家：大夫的封地C．非不说子之道，力不足也说：称赞D．君子亦党乎党：结党解析 A项赋：兵赋，这里泛指军政。C项说：通“悦”，喜欢。D项党：偏袒，包庇。7．下列加点词语的意义和用法相同的一项是( D )A.B.C.D.解析 D项而：连词，表假设，如果。A项所以：用来……的/……的原因。B项其：代词，他/代词，我。C项与：介词，和/动词，交好，结交8．下列有关文章内容的分析，不正确的一项是( A )A．孔子认为一个人有没有名望，有没有官职
，都是无关紧要的，关键是要有学识，有修养，有才能，能够胜任各种工作。这说明了孔子在人生追求中重真才实学而淡泊名利。B．孔子对自己的三个学生进行评价时，认为他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以管理外交。他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，都必须以具备仁德情操为前提。C．冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪作怪，所以对他提出批评D．鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这是孔子在“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，他又不得不自嘲似的说，“丘也幸，苟有过，人必知之”。事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。2·1·c·n·j·y解析 A项中“孔子……淡泊名利”错。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)力不足者，中道而废。今女画。译文：力量不够的人，会在半路上因为走不动而停下来。现在你却画地自限，原地不动。(2)丘也幸，苟有过，人必知之。译文：我真幸运，一旦有了过错，人家一定会知道。(二)高考·模拟阅读下面的文字，完成10～11题。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”“下事上，如地事天也，可谓大忠矣”“心止于一忠者，谓之忠；持二忠者，谓之患。”(董仲舒)10．孔子的“忠”的含义是什么？答案 指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。11．简要评价孔子和董仲舒的“忠君观”。答案 孔子认为君主与臣子都要恪守本分，君主要以礼待臣，臣以忠事君，同时认为以忠事君，是指以忠于职守的行为和态度来侍奉国君，体现的是一种诚信与尽责，是一种积极的行为态度，与直接地忠于君主本人的行为不同。而董仲舒则认为“忠”只有一种解析，只能一心一意忠于“上”(皇上)，不论是非曲直，唯君主的意愿是从，否则为“患”(祸害)。这是一种愚忠、盲忠，不值得提倡。
浅谈《论语》之做人《论语》中许多篇章谈到做人的问题，对我们具有非常重要的借鉴意义。一、做人要讲“仁德”孔子认为，仁德乃做人之根本。“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以上充分说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义，否则便是子虚乌有。只有有仁德的人，才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你。可见“仁”不是先天就有的，而是后天修身克己的结果。同时他还提出实践仁德的五项标准：“恭、宽、信、敏、惠。”(《阳货》)即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。孔子认为能实行这五种美德者，就可算是仁了。二、做人要正直磊落“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)孔子认为：一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早是要跌跟斗的。三、做人要全面修养“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)就充分强调了从自身出发修养品德的重要性。孔子还强调，做人要重视全面发展：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子着重强调了对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，“兴于诗，立于礼，成于乐”(《泰伯》)。所以，对于个人修www-2-1-cnjy-com养来说，全面发展显得极为重要。四、做君子一是君子要重视自我修养。曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：
“动容貌，斯远暴慢矣”“正颜色，斯近信矣”“出辞气，斯远鄙倍矣。”也就是说，君子要整肃仪容举止，端正脸色神情，注意自己的言辞语调。孔子还认为“君子泰而不骄”(《子路》)，“君子矜而不争，群而不党”，“君子病无能焉，不病人之不己知也”，“君子求诸己，小人求诸人”(《卫灵公》)，即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年为社会多作贡献。只有这样才能称得上君子。二是君子要处处严格要求自己。“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”(《季氏》)。这些言论从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：首先是要随时注意戒除个人的欲念；其次是处事要有敬畏之心，防止肆无忌惮；最后是认真处理，随时严格要求自己。2-1-c-n-j-y三是君子要重义避利，追求道义。“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁》)，“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》)，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”(《里仁》)。也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，“先行其言而后从之”(《为政》)。
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