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高考作文导写：何为“弱德”？何为“群德”？（附：文题详解及范文精评）

2022-11-18
7页
21.23 B

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高考作文导写：何为“弱德”？何为“群德”？（附：文题详解及范文精评）作文题阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。关于“公德”，有两种观点颇具代表性。一是“弱德说”。叶嘉莹说：“我不想去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到自己的社会责任。” 二是“群德说”。梁启超说：“合群之德者，常肯屈身而就群。” 如何在“公德”面前“做好自己”？作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇文章。要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。命题方向科学精神：理性思维、批判质疑、勇于探究健康生活：健全人格、自我管理责任担当：国家认同、社会责任学会学习：勤于反思实践创新：问题解决人文底蕴：人文积淀审题限制性 1. 立意限制。如何在“公德”面前“做好自己”？立意时必须由这一任务出发，围绕“弱德”与“群德”展开思考。“弱德”是对内的，强调持守住自己的思想和行为，尽到自己的社会责任。“群德”则是对外的，克己奉公，舍己为人，强调为公益众利的和合共进而屈己就群。若片面强调其一，难免陷入浅薄，只有将二者融会贯通，我们才能在社会中实现更大的价值。 2.价值判断限制。梁启超“合群”之观点，是需要辩证看待的。若合的是乌合之 “群”，岂不是同流合污，助纣为虐？古人所求几大目标中，“修身”排在首位，只有修得高尚之“身”，才能明辨是非，合得“公德之群”。从这一点上来说，“弱德”是“群德”的基础，“群德”是“弱德”的提升。既要合于“群德”，又不能一味沉迷于“群” 中而让自己泯于众人；正因为有了每个人的“弱德”之美，才能保证“群德”的正确和积极向上，造就多彩美丽的“群德”之林。这就需要考生理性思考，辩证思维。 3.思维限制。无论是“弱德”还是“群德”，都不应该顾此失彼。从“弱德”到“群德”是从个人迈向了众人，从精神上的进步迈向了思想智慧上的进步，是从个人之德迈向了他人之德，是把德从小的方面扩展到大的方面，是身体力行的将德由自我约束变成主动出击。 4. 写作者的身份为“新时代青年”，考生写作时要有身份代入意识。 5. 文体限制。“作为新时代青年的你，有怎样的思考？”写成议论说理性文体比较合适。开放性 1.立意角度是开放的。“弱德”有美，“群德”有善，立意时可以从“公德”出发，将两种观点结合起来进行论证；也可以在二者结合的基础上着力谈一点，言之成理即可。 2.联想和思考是开放的。考生写作时应基于材料中的“公德”，又要不囿于材料中的 “弱德”与“群德”，要由材料中的“弱德”与“群德”展开联想和思考，寻找论据以支撑“公德”的论点。考生的积淀不同，联想思考便不同，此题目有文化含量和思维深度，考生要尽可能展现自己的人文底蕴和思辨力。解题这是一道任务驱动型作文题。做此类题目，首先要认真审题，明确要求，“围绕材料内容及含意”，是要求在材料涉及的范围内进行立意，具有明确的写作内容。材料中叶嘉莹的“弱德说”侧重于律己，即从自身出发思考问题，关键在先善其身。而梁启超的“群德说”侧重于合群，即从集体的角度出发考虑问题，关键在相善其群。因此，我们可以简单归纳：弱德律己，群德合群。“弱德”是基础，“群德”是发展。一个主动修身，一个主动为善。看似矛盾，实则内涵一致。若一个人在内修身，在外又怎会不为善？同理，若行善事，又怎能不是先修身而后为之？其次要通读材料，把握材料内涵，看材料内容之间有何联系，包含着什么样的深刻道理。“群德说”应当作为主流，作为立德之本，但“弱德”与“群德”并非是完全相互矛盾、相互对立的，极端地信奉“弱德”有其狭隘的一面，而“弱德”中的一些品质对于修砺自身有很重要的意义，要想让自己拥有真正的公德，就要对内对外都有较高的修养。要能不局限于某一个观点，积极汲取两者中有利的部分，博观约取，厚积薄发，不断提高自己。最后选取角度，确定写作中心。“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。“群德” 之于道德建设，关键在相善其群。而作为青少年的我们要做的，便是在弱德与群德之间找到一个平衡，使其融合，各美其美，美美与共。参考立意切题立意： 1.公德面前，持守弱德而前行。坚守自己的信念与原则，尽责而与世无争，做好自己。拟题：私德有底，公德不亏；坚守弱德，砥砺前行；坚守本心，奉献自我。 2.公德面前，做好自己，需有“群德”。拟题：心中有他人，才是合格人；超越个人，守卫群体。 3.人是社会中的人，公德面前，做好自己，不仅要持守“弱德”，还要尽守“群德”。拟题：“弱”“群”之德，相辅相成；各美其美，美美与共；始于“弱德”，终于 “群德”。 …… 范文展示一修弱德之美，立群德之则（标题对称，二者皆包含其中）蒋艳《道德经》中有这样一句话：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。顾强大处下，柔弱处上。”这句话的意思是：人活着的时候身体是柔软的，死了变得僵硬；草木生长时是柔软脆弱的，死了以后变得干硬枯槁了。所以说有时候 “弱”并不是处于下势，反而占了优势。（引《道德经》阐释“弱”之辩证意义。) 公德也是一样。它有两种说法：一是“弱德”，一是“群德”。弱德的“弱”是懦弱吗?当然不是，“弱”是逆境中的坚守，热烈中的清醒，躁动中的自持。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进，是一种大爱。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。（对比论证公德的两种说法，指出“弱德”之价值，“群德”之大爱。) 人无徳不立，足以见徳之于人的重要性。生而在世，我们应当以“弱德”为立身之本。现代社会大多数人都缺乏对“弱德”的持守，生活中随处可见的插队、闯红灯是其表现；高铁霸座，肆意推搡公交司机是其表现；广场舞扰民，景区刻字是其表现。究其原因，是我们缺乏对“弱德”的持守，把自己看得太重，忽视了别人。叶嘉莹先生曾说： “我不想去争什么，只是把自己把持住了，在任何艰难困苦中都尽到自己的社会责任。” 这就是“弱德”，把持住自己，不因自己妨碍别人。（反面论证“弱德”，“弱德”缺失，便是“缺德”。) “群德”中的“群”字就可表明我们应把自己置身于群体中。我们的生活离不开群体生活，应当以“群德”为修身之则。别林斯基曾说：“人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。”是的，一个人的才能永远不能超越集体的力量。社会在进步，人们之间的关爱却在逐渐消失。大部分人都是 “各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。遇见摔倒的老人，路人匆匆而过，吝啬自己那一点点去扶一下的时间；看见有人遭遇社会黑暗时，旁观的众人“事不关己，高高挂起”。这是什么，这是群德的缺失。（引名言警句，论证“群德”为修身之则。）高度发展的物质社会，离不开现代化精神的灌溉。社会发展，逐渐趋近于“群”， “共享单车”“共享经济”“命运共同体”等等都彰显着我们逐渐凝聚成一个大的群体。可见在逐渐养成“弱德”的同时，我们更应具备“群德”，这是我们祖国团结强大起来所必需的。（“二德”相辅相成，要求我们既要修“弱德”，又要提倡“群德”；既要立足自身又要着眼世界。） “弱德”与“群德”，一个突出主动修身，一个突出主动为善；一个各美其美，一个美美与共，二者兼得，合舟共济，一定会培育出无比绚烂的道德之花。（坚持“二德”双修，不断规范丰富自己，努力为国家和社会贡献出自己的一份力，让道德成为人生最华丽的篇章。）范文展示二以德养德胡睿在社会中生存，必须兼备“弱德”与“群德”，并求之以平衡。人存于世，做好自己是必修课，也就必须要对自己有一个立体的、清醒的认识，找到自己在群体之中的位置，建立个体与群体之间的平衡，精准地付出行动，修身为善。它是克服道德弱点之后的生命意义。 “弱德”，即“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的清醒和坚守。弱德之“弱”，并非怯懦，而是以退为进的智慧。面对纷争，以弱德存心养心，达观处世，便能修身。 “群德”，即“舍己为人、克己奉公”的性情大爱。铭记群德，才能为善。而要在当今时代的“公德”面前活得足够精彩，做好自己，就需要在“弱德”与“群德”之间寻找一种平衡。“弱德”与“群德”本都豁达，分别象征着独立与合群、自由与服从。我们想要成为特立独行、有个性色彩的个体，只有在规范和谐的群体背景下才能长成，而作为个体，我们也要服从于群体。 “弱德”和“群德”的本质其实是一个意思——对一种远远超脱物质的“真善美” 的追寻，以及对一种精神品质的塑造。生而为人，向往自由，人人都觉得“获得自由是多么美妙的一件事”。但自由不是绝对的，就像没有人能绝对只给予而不取得一样，所以我们必须明白“学会运用自由是多么必要的一件事”。于是我们必须“在规范中自由”，即“服从”。同样，若是单单信奉“群德”只讲奉献，就会像尼采一样，自诩为太阳，最后发了疯。万物皆有所待，鹏且如此，何况人呢？人必须兼备“弱德”与“群德”，并求之以平衡，才能从心所欲而不逾矩。因为矛盾，所以寻找平衡。矛盾对立无处不在，个体与群体的冲突随时都在发生，有个更坏的原因，即我们和自己存在冲突。只要加以调和，便能泰然处之。可众多事实告诉我们：自己与自己调和是困难的。每个人的心中都有一个炽热的“个人”和一个以大局为重的“社会人”。所以，“认识自己”在“做好自己”这条泥泞的路上就显得尤为重要。 “我像沙漠里的斯芬克斯，伟大的时代一个个过去了，我依然不动。”弱德之美，美如林风眠的仕女图，也美如他的这句话。修身以养性，单纯而崇高。 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 群德之善，善在千古能人志士的不眠之夜，善在穷也兼济天下的渴望之中。就像韩信能忍胯下之辱，谭嗣同敢做第一个流血之人。“群者，天下之公理也”，“群德”，则是为民之情，家国之思，修身之要。在这个共享经济纵横捭阖的新时代，时代差异已经不允许我们像陶渊明一样归田园居以修身为善，但我们仍能豁达与世，不束身寡过，自在而有意义地生活。若想带有三维的尖锐感在社会中生存，我们必须拥有对抗群体中异样眼光的“钝感力”，不要把个体当作拥挤生活的避难所。固然，群体之异会给人以锋芒，但面对这种锋芒，我们需要从性情上改变，从本质上寻找。因为只有心灵上达到平衡，才能以真我的姿态，发挥主观能动性，闯出自由的天地。毕淑敏说：“呐喊是必须的，就算这一辈子无人听见，回声也激荡久远。”作为新时代的青年，我们应有“勇于为生命呐喊”般的“弱德”之美和“就算不被看见也要呐喊”般默默奉献的“群德”之善。 “弱德”修美，“群德”向善。培养“公德”，唯有丹心。点评文章开门见山地亮出自己的观点：在社会中生存，必须兼备“弱德”与“群德”，并求之以平衡。接着就“二德”各自的特点，阐释分析“二德”必须兼备的原因和平衡二者之间矛盾冲突的重要性，最后举杜甫和范仲淹的例子，以林风眠、毕淑敏之言论证 “二德”兼备、平衡矛盾的必然性和好处，结尾回应标题，升华主题，结构圆润。查看更多

高考作文导写：何为“弱德”？何为“群德”？（附：文题详解及范文精评）

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