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《寡人之于国也》优秀课件

2022-03-05
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教学目标：1．落实“加”“鼓”“直”“王”等文言实词与判断句、定语后置句、状语后置句等特殊句式。2．通过把握梁惠王与孟子对“民”认识的不同，基本把握孟子经世保民的民本思想。（保民而王）《孟子》一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；其次，采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。（本文：引君入瓮的设问方法）再次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。（本文特色：比喻论证）二、创作背景《寡人之于国也》选自《孟子•梁惠王》，是该篇上部分的第三章，题目是编者加的。“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子•五蠹》）1、孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。各国诸侯争城夺池，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。（1）.民本思想孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” yècùɡǔwūbiēwànɡyìtúnzhìxiánɡtìpiǎoshēnɡ 研读课文：这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？明确：民不加多。全文思路：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”的缘故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。提问：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的?明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方。提问：对“五十步笑百步”喻义如何理解?明确：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别，只是形式上或数量上不同而已，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。孟子进一步提出教养百姓,使民心归顺的仁政主张,也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅……数口之家可以无饥矣”,这组排比句又提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比,显然又进了一步,具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民,还主张教民：“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”然后用“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”（中心句）两句承上启下,顺理成章得出“然而不王也,未之有也”的结论,与前文“王道之始也”相呼应。本文逻辑严密。陈述“仁政”主张时，孟子先说明“使民养生丧死无憾”是实行“仁政”的开端，进而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“颁白者不负戴于道路”来说明施政的进一步要求，先养后教，既让人民无冻馁之苦，又在生活安定的基础上施以教化。从“王道之始”说到“然而不王者，未之有也”，论述结构完整，逻辑严密，具有一种不可辩驳的说服力，产生了“沛然莫之能御”的力量。文章可划分为三部分，三个部分的末尾，依次是“寡人之民不加多，何也”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，这既对每一部分的内容起到了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，使全文各部分形成一个有机的整体。课文解读粟米板栗遗憾震撼谨慎节俭检查捡拾眼睑节俭这样。谷子,脱壳后称为小米,也泛指谷类。请允许我。拟声词,模拟鼓声。拖着。制止、约束。饿死的人。归咎、归罪。年成。则、那么。形容词，谷物收成不好，荒年名词，恶人形容词，凶恶的形容词，不吉祥副词，更动词，强加动词,加上,放上动词，虚报几，若干优美的数目屡次不弯曲通“值”，价钱尽能承受胜利超过密只是、不过打开粮仓，赈济百姓派遣发射花开兵器军事力量军队士兵连词,连接状语和中心语,表修饰连词,表承接连词,表转折连词,表并列句末助词代词,指代“王”指示代词,这样形容词词尾,相当于“地” 通“毋”,不要。通“毋”,不要。通“斑”,此处指头发花白。通“途”,道路。黄河。泛指河流。谷物收成不好,荒年。凶恶,厉害。跑,逃走。行,走路。供养活着的人。保养身体。可以凭借。表示同意,认可。“然”意为“这样”,“而”意为“却”。转折连词。不要归咎。没有罪过。查看更多

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