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第五章墨子的“兼爱”思想
墨子中国古代著名思想家。姓墨名翟。生卒年不详，大概是在前479年—前381年以内。中国春秋战国时思想家、政治家。提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，《孟子．滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。
墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰「俭而难遵」。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。（《论六家要旨》）墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。（《汉书艺文志》）
一、天志明鬼1、义从天出天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣。曰：义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。2、天可赏罚3、顺天之意
二、尚贤尚同（一）尚贤1、能则举之2、为贤之道（二）尚同1、“人是其义，非人之义，故相交非”2、一同天下之义3、“上之所是，必亦是之；上之所非，必以非之。”
三、节用、节葬1、厚葬三害2、节葬之法
四、非乐非命1、原耳目之实，无命2、本圣王之事，无命3、观现实之用，无命
五、兼爱非攻1、“乱何自起？起不相爱。”2、“兼相爱，交相利”3、“兼以易别”道德的普遍主义是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。
六、三表法——经验主义的认识论1、事有法仪。2、“本之于古者圣亡之事”——历史经验3、“原察百姓耳目之实”——感觉经验4、“发以为刑政，观其中国家百姓之利。”——现实效果。
七、时空论与运动论1、时间久：弥异时也久：合古今旦莫久：有穷无穷2、空间：宇：弥异所也宇：东西家南北宇：进无（远）近，说在敷（步）
3、运动动，或（域）徙也。行修以久，说在先后。行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。4、哲学含义①时间、空间与运动相联系。②运动与主体（人）相联系。
八、认识论1、人具有认知能力。知，材也。生，形与知处也。2、认识的形成须接触外物。知，接也。3、认识即是如实反映事物知也者，以其知遇物，而能貌之。摹略万物之然。4、认识的三种来源：闻知、说知、亲知传授之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。
5、心具有察辨功能循所闻而得其意，心之察也。执所言而意得见，心之辩也。6、志行为：存、亡、易、荡、治、化。
九、逻辑理论（一）以名举实（举：拟）1、名实相当：所以谓，名也；所谓，实也。名实偶，合也。2、同异之辨3、同异交得4、概念的分类
（二）以辞抒意（逻辑判断）夫辞，以故生，以理长，以类行也。或也者，不尽也。假也者，令不然也。效也者，为之法也。（三）以说出故（逻辑推理）1、小故与大故：小故，有之不必然，无之必不然。大故，有之必然，无之必不然。
2、辟，侔，援，推：辟也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。
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