天天资源网 / 高中语文 / 教学同步 / 统编版（2019） / 必修下册 / 第一单元 / *齐桓晋文之事 /《孟子》 / 《齐桓晋文之事》课件2
资料简介
天下兴亡，我的责任中华民族，泱泱大国，华夏历史，浩浩汤汤，历史的潮水打不退时代的光芒，抹不去那一个个为中华民族的兴衰存亡而奔走疾呼的英雄。古有顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的担当，今有我们“天下兴亡，匹夫有责”的倡导，而我却认为“天下兴亡，我的责任”。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子3岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，管束甚严。“孟母三迁”“孟母断织”等故事，成为千古美谈。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时他被称为“亚圣”。
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地谋求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。
而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”“王道”主张。这就是《齐桓晋文之事》的背景。
1．请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。____________________________________________________________________________________________【答案】本文在论辩过程中有三个波折。第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。再说，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。
第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。
第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。
文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百转，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的重点。
2．指出下列句子的句式特点，并翻译成现代汉语。(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。()译文：_____________________________________________________________________________________(2)老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。()译文：______________________________________________________________________________________
【答案】(1)状语后置句重视学校的教育，把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们，须发花白的老人们就不会在道路上背负和头顶东西了。(2)宾语前置句老年人穿丝织衣服吃肉，壮年人不挨饿、不受冻，这样(做了)却不能施行王道仁政统一天下的，(是)没有的事。
宾语前置句古代汉语的句子和现代汉语的句子，结构方式不很一样。有时候，宾语放在动词的前面，若拿现代汉语的句法来比较，觉得用词的次序颠倒了。不过，这在古代是正常的句法。现在分四种情况来讲。
使用比喻说理需要掌握比喻的定义、结构和条件：1．比喻的定义比喻就是打比方(说明文中常用打比方)，也叫譬喻，是根据事物之间的相似点(思想的对象同另外的事物有了类似点)，把某一事物比作另一事物(用另外的事物来比拟所思想的对象，即用某一个事物或情境来比另一个事物或情境)，把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。
2．比喻的结构构成比喻内容上有三个要素：一是思想的对象，即本意；二是另外的事物，喻义；三是两事物的类似点(共同处和相似处)。文辞上分为三个成分，即：本体(被比喻的事物或情境)、喻词(表示比喻关系的词语)、喻体(打比方的事物或情境)。3．比喻的条件(1)本体和喻体必须是性质不同的两类事物。(2)本体和喻体之间必须有相似点。
课文《庄子：在我们无路可走的时候》中有这么一段比喻相当精彩：“庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。”请参考这段比喻，选择下列人物作为本体，也写一段比喻，要求比喻得当，语言生动。不一定要与例文句式完全一致，50字左右。
屈原_______________________________________________________________________________________司马迁______________________________________________________________________________________格里高尔____________________________________________________________________________________阿Q________________________________________________________________________________________
【参考示例】屈原是一块挺立于天地间的温润美玉，在到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天的战国年代，在风雨飘摇中举步维艰，步履蹒跚，却始终没有倒下。他用瘦削却又坚强的肩膀承担起了保卫国家的大任。
1．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。【应用角度】这句话是说：“尊敬自己的老人，进而把它推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而把它推广到爱护别人家的孩子。”在当今社会，这种精神尤其重要。孔子说过：“己所不欲，勿施于人。”多一些关爱帮助，少一些损人利己，世界会变得更加美好。可用于“奉献”“尊老爱幼”等话题。
2．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【应用角度】这句话是说：“重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发花白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。”重视教育，才能净化社会风气，培养公民良好的品质，才能出现和谐社会的融融亲情。可用于“教育”“礼仪”“道德的养成”等话题。
3．权，然后知轻重；度，然后知长短。【应用角度】这句话是说：“用秤称(东西)，然后才知道(东西的)轻重；用尺量(东西)，然后才知道(东西的)长短。”陆游也曾说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”实践是检验真理的唯一标准。事情不去做，怎么知道行不行呢。我们应做实干家，而不是做闭门造车的空想家。可用于“实践出真知”“衡量”等话题。
由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办、全国“心系”系列活动组委会共同发布的新版“24孝”行动标准，计划在北京、上海、天津、重庆等15个城市开展各种基层实践活动，号召全社会“敬老、爱老、助老、孝老”，使老年人得实惠，普受惠，长受惠。有人认为新标准赋予了“孝”文化新的时代内容，也有人觉得标准太具体，又没有量化标准，难以执行。老龄化社会重提“孝”，的确很有必要，新版“24孝”也许并不完美，或许还有值得商榷之处，但是它的发布给我们提了醒：有多少“孝”是我们本该做而没有做的？
【媒评文摘】1.时代在变，人们的观念与生活方式也在悄然地发生着变化，但亲情不变；对父母行孝的方式在变，但孝心不变。很多人受制于时间、经济条件等，对父母的孝心表达可能做得还很不够，心存愧疚。新版“24孝”给了我们一些提醒。——大河网
2．新“24孝”只是一种倡导，而非行动标准。新“24孝”包含了对新时代“孝”文化的理解，时代的脚步在不断向前迈进，我们对“孝”文化的理解，既要传承又要有创新。——凤凰网
悲喜孟子江南行近读孟子，发现他的一生和孔子一样，都为了实现自己伟大的政治抱负，长期处于颠沛流离中，奔走在诸侯国之间。
据说，孟子一生曾先后到过齐、梁、鲁、邹、滕、薛、宋等国，先后长达四十余年。但遗憾的是，他一直未受到重用。他的政治抱负远未实现，他是苦闷的，但他又是幸运的。他生前未能把自己的仁政思想在诸侯国变成现实，但却在他死后的几千年里发扬光大，且居统治地位，他的思想有力地维护了封建统治，他本人也受到前所未有的尊宠，被后人尊为“亚圣”。
那么，孟子到底是怎么样的一个人呢？我认为，他首先是一个有着远大抱负、百折不挠、懂得坚守的人。他的勤奋有目共睹，他的思想境界深远，他能在当时如此复杂的社会环境下鹤立鸡群，着实难得。他生活的年代恰是一个学术空前繁荣的时代，各种思想交汇、碰撞、融合，又各自坚守，开创了我国学术思想史上的第一次“百家争鸣”。正是基于此，孟子从时代的发展中汲取营养，从与各派的论争中不断修订、吸收、完善自己的学说。凭着深厚的儒学素养，他摒弃了儒家早期“尊周室复周礼”的保守思想，发展了儒家学说，与此同时，也确定了他在儒派中的主导地位。
孟子又是一个善于变通的人。他在极力维护儒派思想的同时，还在激烈的辩论中，让自己的生活及思想随机应变，最终得以使他的思想学术观点灵活多变。用他的话讲就是“此一时，彼一时”。只要不放弃根本原则，一切皆可随机应变，哪怕破除陈规陋习。他的许多学术思想散发出朴素的辩证色彩。他一生主张“性善说”，他说正如人生有四肢一样，人的善良本性生而有之，人之所以皆善，是因为人有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”和“是非之心”。
这“四心”又分别与他所主张的仁、义、礼、智四种道德相应。在生活中，他更强调后天个人的努力与社会环境对完备人性和道德的重要影响。据此，他又提出了具体提高个人修养的措施：首先要“求其放心”，即在后天的实践中把已丧失的仁爱之心不断寻回。其次要高度重视“居移气，气养体”，即不可忽视后天良好的社会环境与完备人性和道德之间的必然联系。再次要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，即重视整个社会的道德教化，使人们的善良本性日臻完美。这对我们当下的生活不无教益，当人们痛感世风日下、道德滑坡、人心不古的时候，我们才愈发发现孟子思想闪烁出夺目的光芒。
孟子又是一个孤独高傲的人。他认为“人皆可成尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度。他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。
关于人的价值，他强调要在砥砺中成长、成熟，在贫困、忧患中崛起，要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要“善养浩然之气”。在矛盾面前，要懂得选择，当“鱼”和“熊掌”不能兼得时，当“生”与“义”不可兼得时，应该做出怎样的选择，这是考验一个人的最佳时刻，孟子主张的“舍生取义”，激励了一代代中华儿女，至今仍为人所尊崇。
孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义两种，他反对的恰是那种以兼并、掠夺的方式来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”“天时、地利、人和”来论述战争。“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等的魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。
在用人方面，他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在古代，还是在当下，不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、“裙带风”、任人唯亲等皆可杜绝，我们应该深为孟子的远见卓识而叹服。
诚然，孟子的学术思想毕竟有其局限性，它是为当时的封建统治者服务的，有其不足，也有其糟粕，但其朴素客观的哲学思想在当下仍有许多借鉴意义。重温先贤著作，内心备感受用，希望其思想之精华在现代化建设中能更加大放异彩。
【精要赏析】这篇文章概述了孟子的坎坷经历和哲学思想，作者把深奥的哲学思想表述得浅显易懂，毫无晦涩艰深之感。孟子在喧嚣浮躁的动荡时局中，仍高唱着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，把大丈夫的旗帜插在心灵的高地。他在不得志而处于贫贱地位时，依然能够抱定固穷之节，虽然那时他跑穿鞋底、说破嘴唇依然是孑然一身，可他做到了独善其身、乐天知命，所以他快活地游走在故乡的田间，尽情地抛洒儒家的微言大义。
在现实世界，“天下攘攘，皆为利来；天下煕煕，皆为利往”，一个个受物欲熏染的生命个体已被利益撕扯得面目全非，又何尝不需要静坐下来，沏一壶茶，捧一卷《孟子》，做一次大丈夫。所以当处于小人包围之中的时候，我们不妨沐浴着孟子的春风，默默提醒自己：大丈夫立身处世，坚强刚毅，何惧之有？
【教学设想】第一课时一、教学目标1．熟读文本，总体感知全文。2．疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。3．了解孟子的王道思想。4．学习孟子迂回曲折的论辩方法。
二、教学重难点疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。三、课时安排2课时。
【教学过程】一、新课导入在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。
大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。对于孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。
二、关于孟子1.孟子其人(略)2．《孟子》其书(略)3.孟子思想①性本善。(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
4．《孟子》的时代意义当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益、反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
5．“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
三、分角色朗读课文，回答问题1．教师和学生分别读问话和答话，其他学生默读。2．分男女两组分别读问话和答话。思考：1．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？(孟子说服对方实行仁政，实现王道)2.孟子的中心观点是什么？(保民而王)四、作业熟读课文。
第二课时一、新课导入我们学习文言文，有两个重点内容要掌握：一是重点的文言字词(包括通假字、一词多义、古今异义、词类活用、特殊句式等)；这也是今天的作业(分类归纳)。一是文章要表达的观点，作者是怎样表达这个观点的。具体到孟子这篇文章，就是要了解孟子的主要观点，他是怎样表达这个观点的，孟子是怎样一步步说服齐宣王的，也就是孟子的论辩艺术。这是很重要的一点，对我们大家也很实用。
二、串讲课文：(列出基本层次)三、迂回曲折的论辩艺术齐宣王——畏难 孟子——解决1．畏难“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。不忍之心—王道基础：“他人有心，予忖度之”。心悦诚服
2．信心不足“此心之所以合于王者，何也？”比喻说理：“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”。王之不王，不为也，非不能也。3．大欲—对心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”激—然后快于心与：“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”。缘木求鱼的比喻，齐宣王的迷梦被击碎。(先破后立)
四、语言特点一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等修辞格的运用和适当的神态描写。
1.比喻：比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。①“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。②“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
③“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵岐《孟子题词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。
2．排比排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。①如“然则一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
②“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。③“今王发政施仁……皆欲赴愬于王”，这一组排比句，从“仕者”“耕者”“商贾”和“天下之欲疾其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。
④“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
3．适当的神态描写孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
五、作业学生归纳文言知识。六、板书提出并明确话题(王道—霸道)——实行王道提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够“保民而王”——不忍之心齐宣王未能实行王道，不是不能，而是不为——推恩天下
反面论述“霸道”危害，敦促齐宣王实行王道——推行仁政阐述实行王道的具体措施——制民之产
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