资料简介
齐桓晋文之事《孟子》
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
孟子故居
孟子故事
孟子小时候，父亲就死了，母亲仉（zhǎng）氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。孟母三迁
孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。青少年孟子
孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。晚年孟子
最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在滕国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。晚年孟子
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。《孟子》是一部语录体著作，记录了孟子的一些重要言论，集中反映了孟子的思想。南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇及《论语》合编为“四书”。《孟子》
课文朗读齐桓晋文之事
无以，则王乎胡龁衅钟觳觫褊小忖度彼恶知之舆薪莅中国便嬖商贾愬于王吾惛罔民不赡衣帛孝悌豚、彘庠序畜妻子wànghéxìnhúsùbiǎncǔnduówūyúlìpiánbìgǔsùhūnwǎngshànyìtìtúnzhì正音xiángxù
行旅皆欲出於王之涂盖亦反其本矣刑于寡妻王说，曰：“诗云：…及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。颁白者不负戴于道路矣为长者折枝放辟邪侈，无不为已然则废衅钟与涂－途，路途盖－盍，何不刑－型，做榜样说－悦,高兴罔－网，陷害颁－斑枝－肢，肢体已－矣，表确定语气与－欤，吗，表疑问语气通假字
无以，则王乎可得闻与皆欲赴愬于王同“已”，止通“欤”，语气词通“诉”，申诉
道仲尼之徒无道桓文之事者得道者多助，失道者寡助明举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母述说、谈论道义、道理一词多义明亮视力清楚，明白贤明的
若若寡人者，可以保民乎哉王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉以若所为，求若所欲若是其甚与其若是，孰能御之像如果这样的，代词像像
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼刑于寡妻危士臣朝秦楚五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣是以君子远庖厨也王无异于百姓之以王为爱也不为者与不能为者之形，何以异故推恩足以保四海然后从而刑之，是罔民也以一服八，何以异于邹敌楚哉形作动，尊敬，爱护名作动，做榜样形容词的使动用法，使……受到危害动词的使动用法，使……来朝拜名作动，种名作动，穿形作动，远远地离开意动用法，对……感到奇怪形作动，区别动词的使动用法，使……安定名作动，处罚名作动，陷害动词的使动用法，使……降服词类活用
百姓皆以王为爱也彼恶知之不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也爱：吝啬，动词恶：怎么，哪里，疑问代词妻子：妻子儿女中国：中原地区古今异义
然后从而刑之凶年免于死亡古义：接着就今义：连词，表因果。古义：饿死逃亡今义：死亡
特殊句式判断句是/乃仁术也是/诚不能也是/折枝之类也是/罔民也
百姓之不见保被动句省略句特殊句式有牵牛而过堂下者将以衅钟将以求吾所大欲也
臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之特殊句式宾语前置句然则一羽之不举舆薪之不见未之有也
王坐于堂上天下可运于掌构怨于诸侯状语后置句特殊句式谓语前置句宜乎百姓之谓我爱也吾何快于是？树之以桑申之以孝悌之义
整体感知１、《齐恒晋文之事》是什么体裁？2、在文章中孟子提出的主张是什么？对话体议论文保民而王
理清思路第一层(从开头到“则王乎”)：提出中心：保民而王。第二层(从“曰：‘德何如”到“是以君子远庖厨也”)：论述“保民而王”的前提：仁术。第三层(从“王说”到“王请度之”)：论述“保民而王”要有推恩于民的行动。第四层(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)：反面论述“霸道”的危害,强调只有进行王道才是前途光明的。第五层(“王曰：‘吾惛，”到篇末)：阐述“保民而王”的具体措施。
第一步：抓住齐宣王想统治天下的心理，引导齐宣王抛开霸道而谈王道。思考1、孟子是如何引导齐宣王行王道的？第二步：举以羊易牛的事例，引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。第三步：巧用比喻，齐宣王说明没有实行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。第四步：以“缘木求鱼”为喻，举邹楚之战说明行“霸道”是自取其败；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第五步：阐述“保民而王”的具体措施和社会图景。
“王道”和“霸道”是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是主张“霸道”的，各诸侯国普遍行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以便取得霸主地位。这与儒家的主张完全不同。2、学习课文后，你了解什么是王道和霸道吗？孟子为什么要主张实行王道？
孟子并非真的不知道齐桓晋文之事。因为齐桓公和晋文公两人都是“春秋五霸”之一，前者曾九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋。但他们称霸不是靠仁政，而是凭武力。齐宣王问“齐桓晋文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答，必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现。所以，他巧妙地回避这个问题，用“臣未之闻也”这样的话，来避实就虚，借此引开话题，转而谈论王道，设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。3、孟子是真的不知道“齐桓晋文之事”吗？他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?
4、齐宣王说：“夫子言之，于我心有戚戚焉”。孟子是怎么做到让齐宣王信服的?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。5. 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?
6、区别了“不能”与“不为”后，孟子引经据典，说明“王道”的最基本的做法后，为齐宣王指明了一条什么样的“王天下”方向？推恩以保民
孟子提出了两条实施仁政的途径：一是“养民”，要“使民有恒产”，要象“明君制民之产”那样，解决百姓的穿和吃问题。二是“教民”，要“谨庠序之教”，即在解决百姓吃和穿的基础上，加强教育。7、孟子认为，应该如何施行仁政？
8、孟子的“仁政”主张包括哪些基本内容？孟子的“仁政”包括两个方面：一是“保民”(“制民之产”—使人民得到耕种的土地；“申之以孝悌之义”—提高人民的精神境界，达到社会的安定）；二是“敬德”（国君有“仁心”—“不忍”之心，这是“仁政”的基础）、“推恩”（以“仁心”为起点，使其发扬推广，由小及大，由远及近，推己及人，以国君的高尚品德来感化人民，提高社会的道德水平）。
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。9．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?
10、本文是如何“因势利导”和“逐层推进”的？在本文中，孟子首先巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，然后改变话题，进而向宣王宣传“保民而王”的政治主张。其谈话可以归纳为三个层次：一是举出齐宣王“以羊易牛”衅钟的事例，说明他有“不忍之心”，具备「王天下」的条件。二是孟子举出“力足以举百鈞而不足以举一羽”和“明足以察秋毫之末而见輿薪”两个事例，进一步说明宣王不行王道，是“不为”而并非“不能”。又以“挾太山以超北海”和“为長者折枝”作譬喻，说明“不为”和“不能”的区別。三是再进一步说明，如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么天下可运于掌，然后指出推恩和不推恩的两种效果，请齐宣王考虑。
“霸道”“王道”保民而王推恩2.谨庠序之教，申之以孝悌之义1.制民之产，使民有五亩之宅，百亩之田措施文章思路
齐桓晋文之事中心思路艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图具体措施迂回曲折气势磅礴朴素真诚比喻贴切课文结构
本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴的基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在对话中使齐宣王接受自己的政治主张，就必须揣摸对方心理，诱使对方顺着自己的思路，因此本文在写作上具有自己独特的特色。小结
孟子的论辩技巧1.运用了反复问难、因势利导、循循善诱、层层进逼的方法。2.用比喻陈说事理，论列是非，是孟子论辩技巧的又一特点。3.排比的运用，也是文章的一大特色。
本文中的排比：排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性.在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。
不识有诸百姓皆以王为爱也吾何爱一牛王无异于百姓之以王为爱也是以君子远庖厨也不知道有这件事吗？老百姓都认为国君是吝啬啊！我怎么会吝啬一头牛呢?您不要对老百姓认为您是吝啬而感到奇怪了。所以品德高尚的人会远离厨房。难句翻译
将以衅钟宜乎百姓之谓我爱也是乃仁术也将要用它来取血涂钟行祭。老百姓说我吝啬是应该的啊。这正是行仁政的途径啊。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他所做的好事罢了。明足以察秋毫之末（我的）视力能够看清楚秋天里刚换过的鸟兽的毛的末端。故王之不王，非挟太山以超北海之类所以大王不实行王道，不属于挟带着泰山去跳过北海一类（做不到）的事情。
然后快于心与？这样以后才在心中感到快活吗？为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。
一、解释下列句中红色的词语。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（）（）3．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（）4．舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（）6．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（）练习抵御换应该，适宜是看见被推及，推广到攀登，爬
举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母齐国虽褊小，吾何爱一牛吴广素爱人(《陈涉世家》)予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)二、辨析下列多义词的义项。爱明道仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也(《桃花源记》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)任重道远吝啬爱护喜爱，喜欢明亮视力清楚，明白贤明的述说，谈论讲，说道义路，道路
恶彼恶知之信知生男恶，反是生女好死亦我所恶wū哪里，怎么è不好wù憎恶抑抑王兴甲兵……抑为采色不足视于目与？不可遏抑难道还是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知长短王请度之猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度物换星移几度秋duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡过dù限度dù次
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。翻译下列短文,体会孟子论辩艺术妻子儿女往等到使动用法停止通“返”该怎么办
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师（狱官）不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。孟子对齐宣王说：“您的臣子中，有个把妻子儿女托给朋友照看而自己到楚国游历的人，等到他回来时，他的妻子儿女却受冻挨饿，该怎么办呢？”齐宣王说：“和他断绝交情。”孟子又问：“监狱官不能管理他的下属，该怎么办呢？”齐宣王说：“罢免他。”孟子又问：“国家没有治理好，那又该怎么办呢？”齐宣王看着左右扯别的问题。参考译文：
《孟子》中的成语名言：缘木求鱼杯水车薪事半功倍自暴自弃一暴十寒与人为善赤子之心当务之急知人论世出类拔萃舍生取义得道者多助失道者寡助以其昏昏使人昭昭明察秋毫不见舆薪天时不如地利地利不如人和人之患在好为人师尽信书不如无书
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。五十步笑百步。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
谢谢！
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