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《师说》阅读练习归纳安乡一中龚德国一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？1.下列句子中划线词语的意义与现代汉语相同的一项是（）A.古之学者必有师B.师者，所以传道受业解惑也C.非吾所谓传其道解其惑者也D.吾从而师之2.下列句子中没有活用现象的一句是（）A.生乎吾前，其闻道也固先乎吾B.而耻学于师C.是故圣益圣，愚益愚D.吾从而师之3.下列句子中划线词语的解释不正确的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授B.嗟乎！师道之不传也久矣传：流传C.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣：圣明；愚：愚蠢D.其闻道也固先乎吾固：本来4.下面句子中“乎”字的用法相同的一项是（）A.生乎吾前其皆出于此乎？B.此非曹孟德之困于周郎者乎？其闻道也固先乎吾C.夫庸知其年之先后生于吾乎？浩浩乎如凭虚御风D.相于枕藉乎舟中生乎吾后二古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!1.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。[解析]而、者、其、也、矣、乎、夫、所 2.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：C①其为惑也，终不解矣 ②于其身也，则耻师焉，惑矣 ③圣人之所以为圣 ④师者，所以传道受业解惑也A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同3.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：AA．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师4.下面对这两段文字分析不正确的一项是：BA．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。三古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1．下列两组加点词的含义分析正确的一组是(C)①其为惑也，终不解矣③圣人之所以为圣②于其身也，则耻师焉，惑矣④师者，所以传道受业解惑也A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同2．从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项（）A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时，学于余D．圣人无常师[解析]A．同为判断句。3．下面对这两段文字分析不正确的一项是（）A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。[解析]B．“童子之师不是真正意义上的老师”有误。4．用课文原文回答下列问题①老师的职能是什么？师者，所以传道受业解惑也。②择师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。③作者引述孔子的言行得出了什么结论？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。四嗟夫！师道之不传也久（ ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此（ ）？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明（ ）。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪（ ）！1.文中括号处应填的文言虚词依次是 / / / [解析]矣/乎/也/也欤2.下面各组句中加点字含义有相同项的一组是（ A ）A.于其身也，则耻师焉，惑矣 欲人之无惑也难矣非吾所谓传其道解其惑者也 至于幽暗昏惑而无物以相之B.或师焉，或否焉 或王命急宣而或长烟一空 左右或欲引相如去C.其出人也远矣 蜀山兀，阿房出农不出则乏其食 公拆袄，出珠授之D.犹且从师而问焉 即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问 朝夕遣人候问武3.翻译下列语句。①师道之不传也久矣。 译文：从师的风尚没有流传下来已经很久了。②其可怪也（ ）！ 译文：岂不太奇怪了吗？4．下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然 B．或师焉，或不焉 不：通“否”C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人 [解析]D（出人：超出一般的人）5．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）例句：于其身也，则耻师焉A．其皆出于此乎？ B．吾未见其明也C．其可怪也欤 D．授之书而习其句读[解析]B（B和例句都是人称代词，他们；A，表示推测的语气副词，大概；C，表示加强语气的副词；D，指示代词，那些）6．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ ）A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也C．师道之不传也久矣／师道之不复，可知矣。D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑[解析]C（师道：从师的风尚；则：转折连词，却／顺接连词，就；所以：……的原因／用来……的，……的凭借；惑：形容词，糊涂／名词，疑难问题）7．下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）例句：句读之不知，惑之不解A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B．大王来何操？
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余[解析]B（B和例句都是宾语前置句，A是介词结构后置句，C是定语后置句，D是被动句，介词结构后置句）8．下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。[解析]D（这个对比，目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思）9．解释下列各句中加点的词在句中的意思。A．是故圣益圣，愚益愚（）B．巫医乐师百工之人，不耻相师（）C．小学而大遗，吾未见其明也（）D．巫医乐师百工之人，君子不齿（）[解析]A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起10．指出下列句子各属于什么句式。A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（）B．道之所存，师之所存也（）C．青，取之于蓝而青于蓝（）D．冰，水为之而寒于水（）[解析]A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句11．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）例句：古之圣人，其出人也远矣A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！C．小学而大遗，吾未见其明也。D．其如土石何？[解析]C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）12．对本段文字解释正确的一项是（B）A．正面阐发从师学习的重要性。B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。C．正面阐述了从师学习的重要途径。D．反面批评古人从师的途径和择师标准。13．“嗟乎”一词表示的语气是（A）A．感慨B．叹息C．悲哀D．愤慨14．下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（D）
15．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（C）A．且庸人尚羞之，况于将相乎B．是己而非人，俗之同病C．卒廷见相如，毕礼而归之D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃16．在下列句中与例句句式相同的句子是（D）例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时D．古之人不余欺也17．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（B）A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。18．对这段文字分析不当的一项是（D）A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。[解析]D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。19.翻译下列句子(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 [解析]不通晓句读，不解除迷惑，有的从师，有的不（从师）。（“句读之不知，惑之不解”，注意这两句的句式特点：宾语前置）(2)不拘于时，学于余 [解析]不受世俗的限制，向我学习。（注意两个“于”的用法，一个表被动，一个是介词“向”。）(3)师者，所以传道受业解惑也。
[解析]老师，（是）靠（他）来传授道理.教授学业.解释疑难问题的。（者，助词，用在主语之后表判断）(4)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ [解析]我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大（在我之前出生）还是比我小（在我之后出生）呢？(5)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 [解析]因此无论贵贱，无论年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。(6)彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 [解析]他和他年龄差不多，学问知识相似，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。(7)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。[解析]因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。(8)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师[解析]现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。(9)位卑则足羞，官盛则近谀。[解析]（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。五爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1．下列句子中，划线词解释错误的一项是（）。A．或师焉，或不焉或，或者B．句读之不知读，dòu，句中停顿C．官盛则近谀谀，yú，阿谀奉承D．术业有专攻攻，学习，研究2．对下列两组句子中加点字的意义和用法理解正确的一项是（）。①小学而大遗则群聚而笑之②于其身也，则耻师焉，惑矣！吾未见其明也A．两个“而”字相同，两个“其”字不同。B．两个“而”字不同，两个“其”字相同。C．两个“而”字相同，两个“其”字也相同。D．两个“而”字不同，两个“其”字也不同。
3．下列句子中，“师”字的用法不同于其他三项的一项是（）。A．于其身也，则耻师焉B．或师焉，或不焉C．巫医乐师百工之人，不耻相师。D.师道之不复，可知矣。4.与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（）A.然而不王者，未之有也B.固一世之雄也，而今安在哉？C.其往欲何云？D.位卑则足羞，官盛则近谀六圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。1.下列对文中加粗的词解释有误的一项是（ ）A．“圣人无常师”，常，经常的。B．“郯子之徒，其贤不及孔子”，其，指代郯子之徒。C．“是故弟子不必不如师”，是故，由于这个缘故，相当于“因此”。D．“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，是，这样，指代上文“闻道有先后，术业有专攻”。[解析]A（常，恒常，相当于“固定的”）2.把“三人行，则必有我师”译成现代汉语，翻译正确的一项是（ ）A．三个人同行，就一定会有我的老师。B．很多人同行，就一定会有我的老师。C．（如果）三个人同行，那么（其中）一定会有我的老师。D．（如果）很多人同行，那么（其中）一定会有我的老师。[解析]C（孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者。）3.把“闻道有先后，术业有专攻”译成现代汉语，翻译正确的一项是（B）A．听到道理有先有后，每个人都有自己专门研究的事业。B．懂得道理有先有后，学术技能各有专长。C．懂得道理有先有后，每个人都有自己专门研究的事业。D．听到道理有先有后，学术技能各有专长。4.这段文字的中心句是（ ）A．圣人无常师B．三人行，则必有我师C．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已D．郯子之徒，其贤不及孔子[解析]C（一个“是故”，就是标志。）5.这段文字采用的论证方法是（A ）A．举例论证 B．引言论证 C．对比论证 D．正反论证
6.写出下列加划线词的古今义。①小学而大遗②吾从而师之③弟子不必不如师④古之学者必有师⑤今之众人，其下圣人也亦远矣7.下列各题的划线词中解释正确的一项是（）A.圣人无常师常：常常B.是故弟子不必不如师不必：没有必要C.作师说以贻之贻：赠送D.孔子师郯子、苌子、师襄、老聃师：老师8.下列句子中“传”的意义相同的两项是（）A.师道之不传也久矣B.师者，所以传道受业解惑也C.六艺经传皆通习之D.此世所以不传也9.下列各题的划线词中活用类型不同于其他项的一项是（）A.吾妻死之年所手植也B.巫医乐师百工之人，不耻相师C.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃D.鼎铛玉石，金块珠砾10.对下面两句话的意思，理解正确的一项是（）。①圣人无常师②三人行则必有我师A．①圣人没有普通的老师。②三人同行，里面一定有可以当我老师的人。B．①圣人没有普通的老师。②三人同行，里面一定有曾当过我老师的人。C．①圣人没有固定的老师。②三人同行，里面一定有可以当我老师的人。D．①圣人没有固定的老师。②三人同行，里面一定有曾当过我老师的人。11.在“从师”问题上，属于作者批评的对象的一项是（）。①巫医乐师百工之人②士大夫之族③圣人④君子⑤郯子之徒A．①②B．②③C．②④D．②⑤
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