资料简介
1劝学《荀子》
主要思想:1、唯物主义思想2、人性本恶论3、教育观4、法“后王”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。”（《荀子——天论》）
劝学学习劝勉鼓励作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
正音中（zhòng）輮（róu）舆（yú）有（yòu）槁暴（gǎopù）砺（lì）参省（cānxǐng）须臾（yú）跂（qì）楫（jÍ）
生（xìng）蛟（jiāo）跬（kuǐ）骐骥（qíjì）驽（nú）锲（qiè）镂（lòu）跪（guì）蟮（shàn）螯（áo）
理解分析课文1、重难点文言知识
定+名——定语修饰名词和代词，在句子中起着修饰名词和代词作用的部分叫定语。状+形动——同学进行概括
请同学们分析下面句子的句子成分在昨晚，凶狠的饿狼毫不留情地吃光了他家二十只小羊。
倒装句例句分析与练习1、青，取之于蓝2、青于蓝3、冰，水为之，而寒于水4、蚓无爪牙之利，筋骨之强5、锲而不舍，金石可镂
7、甚矣，汝之不惠——美哉，我少年中国8、祭以尉首《陈涉世家》祭以尉首9、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？10、何陋之有？——何由知吾可也？11、莲之爱，同予者何人12、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉
13、万里赴戎机，关山度若飞14、遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》15、有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也16、尝贻余核舟一《核舟记》17、师不必贤于弟子——寒于水18、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
19何有于我哉？《论语》20操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。《愚公移山》21躬耕于南阳，苟全性命于乱世。《出师表》22屠惧，投以骨。《狼》23、微斯人，吾谁与归《岳阳楼记》
倒装句类型复习美哉，我少年中国——主谓倒装吾谁与归—宾语前置躬耕于南阳—状语后置爪牙之利，筋骨之强—定语后置
【輮以为轮】【君子博学而日参省乎己】【而绝江河】【故不积跬步】【非蛇鳝之穴无可寄托者】【蟹六跪而二鳌】【金就砺则利】古今异义
【无以至千里】固定句式：无以——没有用来……的办法
【君子博学而日参省乎己】【非能水也】【上食埃土，下饮黄泉】词类活用
本文写作思路1、2、3、4、层次—结构—线索—框架提出论点“学不可以已”学习可以改变人学习可以提高人如何学习？学习的态度和方法
设喻——比喻论证设喻是一种说明事理的方法，就是通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以易知，喻所不易知”，也就是用生活中常见的事物来发掘、说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，也有深入浅出的效果。
《劝学》是典型的议论文，荀子炉火纯青的运用“比喻论证”这一说理方法，深刻地挖掘了学习对于人的重要意义并指出学习的方法态度。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取，车轮的制造和水可凝结成冰等事例为喻加以说明，充分表达了若要使自己有所发展、提高则必“学不可以已”的观点。这样论证，就化深奥为浅近，由感性达理性，化抽象为形象，从而容易引人深思使人人心悦诚服。
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
劝学（唐）颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋 陆九渊《读书》）
昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《观书有感》）
1、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。——卡尔-马克思2、在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。3、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
4、青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。5、如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。6、书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
7、时间是人类发展的空间。时间就是能力等待发展的地盘。一切经济最后都归结为时间经济。一切节省，归根到底都归结为时间的节省。8、科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。9、如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。
10、人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪——马克思
12、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而不鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。13、每个时代、社会都需要自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。14、自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。15、不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。
16、只要愿意学习，就一定能够学会。——列宁17、科学的宗旨就是提供宇宙的真正写真。——列宁18、在一切斗争中，应战的人都有被击败的危险，但这难道能作为不抽刀应战就承认战败、甘受奴役的理由吗？——恩格斯
19、青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。20、我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。
19、我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。——列宁
士族——是以家族血缘为基础，以门第高低为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层，他们享有很高的政治、经济特权，垄断着国家权力机关的重要职位。
(1)政治上：按门第高低分享特权，高官要职以血缘关系进行分配和垄断。士族的子弟20岁就可以免试登朝做官，庶族地主子弟30岁才能试做小吏。高门士族升迁极快，短时期就能做到公卿级别，非士族子弟大部分一生处于中下级关于行列。在乱世中，即使是寒门地主做了皇帝，但门阀士族因为把持着政治经济权力，实力很强，皇帝不得不依靠他们，所以士族的特权仍得到承认。
(2)经济上：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济，有着自己的经济来源和军事实力，经常与官府争夺劳动力人口。
（4）文化上，以家学传承文化，大兴谱牒之学，以此建立牢固封闭的血统脉络。崇尚清谈玄学，擅长长书法、绘画等艺术(3)社会生活：为保持身份和地位，在交往中非常重视门第出身，不与庶族地主通婚，甚至路不交目、坐不同席。
宋孝武帝的舅舅路庆之出身庶族地主，门第不高。有一次，路庆之的孙子路琼之去拜访当时的士族王僧达。王僧达对他很冷淡，讥讽地问道：“以前我家养马的那个仆人路庆之，是你家什么人?”路琼之刚出门，王僧达就令左右把路琼之坐过的床烧掉。皇帝的母亲路太后听说此事后大怒，跑到宋孝武帝面前哭诉。宋孝武帝也无可奈何地说：“琼之年少不懂事，没事何必到王家去呢，是自讨没趣啊。”
大家认为这个士族制度有优点吗？如果有，请谈一下。这个士族制度有缺点吗？如果有，请谈一下。
士族把持大权，却逐渐因此满足轻松优越的生活而不愿涉身实务，于是，士族，这一中国历史上的贵族集团，逐渐在优越奢侈的生活中变得腐朽脆弱无能，逐渐如大树一样整株败落了。围绕士族建立的一系列制度和风俗也逐渐崩溃。庶族地主，地主中的中下阶层，开始大量进入中国政治的核心。
士族们生活很腐朽，很多士族子弟平时不读书，如有考试请人代笔即可被录用。他们倾心于打扮和宴饮，涂脂抹粉，服药炼丹，头戴高帽，脚登高屐，出则乘车，入则扶持，有些人身体虚弱，不但不会骑马，就连走路都没气力。梁朝的建康令王复，出身士族，一见到马喷气和跳跃，就吓得要死。他对人说：“这是老虎，为什么叫马呢?”
梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。———颜之推《颜氏家训·涉务篇》
唐代，魏晋南北朝以来的士族代代相传的政治特权已经所剩无几；经济上，经过了隋末唐初的战乱，很多士族“名虽著”，但也“身未免于贫贱”。有人断言唐代的士庶已经合流，不能用士、庶的标准来划分唐的“地主阶级”。
然而，翻开新旧《唐书》，仍可以找到为数众多的崔姓、裴姓、韦姓、李姓等大姓士族出身的官员。深入进去，可以发现唐代依然保存着令人惊异的根深蒂固的门第观念。这和唐以前的时代一脉相承，却和唐以后的时代迥异。所以尽管士族在唐代已经走向衰落，但它仍然存在。在唐代，自魏晋南北朝以来的世家大族，在政治、经济上的势力，仍然还是不能低估的。
中国在魏晋时期有过许多政治贵族，几乎垄断了当时的政治权力，到了南北朝时期，曾经风光无限的东晋门阀世族们，随着东晋的灭亡，刘宋的兴起而逐渐衰败，王、谢、庾、桓这些响当当的贵姓也已经不复当年，眼看中国贵族的黄金时代就要结束，这时，一个北方新兴的贵族集团横空出世，一飞冲天，延续了中国贵族时代的寿命，并开创了一个前所未有的伟大时代，这就是纵横中国近二百年的关陇军事贵族集团。
关陇集团是一个政治统治集团，最早源自宇文泰的八柱国，由北魏的武将、鲜卑贵族和关陇地区汉族的豪门如河东柳泽、太原郭彦、河内司马裔、敦煌令狐整等所组成，它的核心是八柱国，前面提到过，八柱国就相当于今天的八位中央军事委员会委员，都是实力派的人物。 这八柱国分别为：宇文泰，元欣，李虎（李渊祖父），李弼（李密曾祖父），赵贵，于谨，独孤信（杨坚岳父），侯莫陈崇。他们创造了西魏、北周、隋、唐四个朝代辉煌的历史。
《师说》（唐）韩愈
韩愈(768--824),字退之,祖籍河北省昌黎,世称韩昌黎,官至吏部侍郎,又称韩吏部,谥号文，又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
唐宋时期的古文运动，是提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
“古文”，是相对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。“骈文”，指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，骈文中虽有优秀作品，但大量作品形式僵化、内容空虚，片面追求语言的美观却不去注重内容的充实，流于对偶、声律、典故等辞藻形式，华而不实，不适于用。
唐宋八大家唐代的韩愈、柳宗元宋代的苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。
《师说》（唐）韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（夫庸知其年之生于吾先后乎！）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段提出中心论点，正面阐述从师的道理。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
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