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精品资料————欢迎下载《师说》学案编写人秦迎勇班级：姓名：成果：学习目标1.明白作者作品.2.实词虚词的积存3.把握文章的结构和作者的观点.4.培养同学尊师重教情感,引导其形成正确的人生观和价值观.开篇寄语人的成长成才离不开老师；一个没有老师、没有学问的社会,不过是一片贫瘠的荒漠；古人云：“三教圣人,莫不有师；千古帝王,莫不有师；”《礼记》有云：“师严然后道尊,道尊然后民之敬学；”老师受到敬重意味着人们重视训练,人们接受训练就会熟识到学习的重要性,为懂得更多的道理就会重视学习,敬重老师；如此良性循环,古人对其熟识是相当深刻的；那么我们作为今人,又该如何熟识呢？如何去做呢？EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料————欢迎下载成语积存课前夯基EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料————欢迎下载昆山片玉：昆仑山上的一块玉；原是一种虚心的说法,意思是只是许多美好者当中的一个,后比如许多美好事物中突出的；昆弟之好：昆：哥哥；像兄弟一样要好；出处：明·冯梦龙《东周列国传》第九十二回：“今秦楚嫁女娶妇,结昆弟之好,三晋莫不悚惧,争献地以事秦；”跬步千里：走一千里路,是半步半步积存起来的；比如学习应当有恒,不要半途而废；葵藿倾阳：葵：葵花；藿：豆类植物的叶子；葵花和豆类植物的叶子倾向太阳；比如一心向往所仰慕的人或下级对上级的忠心；EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载一.字音六艺经传皆通习之传：作《师说》以贻之贻：授之书而习其句读者读：位卑就足羞,官盛就近谀谀二．实词1．通假字（1））师者,所以传道受业解惑也（2））或师焉,或不焉；（3〕授之书而习其句读者2．古今异义（1））古之学者必有师（2））师者,所以传道受业解惑也（3））是故,弟子不必不如师（4））是故,无贵无贱,无长无少（5））吾从而师之（6））今之众人（7））学校而大遗3.一词多义（1））师a古之学者必有师b师道之不传也久矣c吾从而师之d吾师道也（2））传a师者,所以传道受业解惑也b师道之不传也久矣c六艺经传皆通习之（（3））道a传道受业解惑也b师道之不传也久矣c道相像也（4））惑a惑之不解b于其身也,就耻师焉,惑矣c惑而不从师4.词类活用EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载（1））吾师道也（2））吾从而师之（3））而耻学于师（4））孔子师郯子（5））其下圣人也亦远矣（6））学校而大遗（7））吾未见其明也（8））惑而不从师（9））是故圣益圣,愚益愚（（10））授之书而习其句读者二、虚词1.乎（1））生乎吾前,其闻道也固先乎吾（2））夫庸知其年之先后生于吾乎（3））其皆出于此乎（4））嗟乎！师道之不传也久矣2.而（1））人非生而知之者（2））惑而不从师（3））吾从而师之(4)择师而教之（(5)授之书而习其句读者（(6)学校而大遗(7)就群聚而笑之（(8)如是而已3.之（1））古之学者必有师（2））人非生而知之者（（3））道之所存,师之所存也(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5)师道之不传也久矣〔6〕〔6〕欲人之无惑也难矣EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载〔7〕圣人之所以为圣〔8〕〔8〕彼童子之师,授之书而习其句读者(9)句读之不知,惑之不解(10)巫医乐师百工之人（11））郯子之徒（12））六艺经传皆通习之（13））作师说以贻之1.其（1））其为惑也终不解矣（2））其闻道也固先乎吾（3））夫庸知其年之先后生于吾乎（4））其皆出于此乎（5））其可怪也欤2.于（1））夫庸知其年之先后生于吾乎（2））而耻学于师（3））于其身也（4））皆出于此乎（5））不拘于时3.也（1））师者,所以传道受业解惑也（2））其闻道也固先乎吾（3））其为惑也终不解矣（4））其可怪也欤三、文言句式（1）师者,所以传道受业解惑也（2）道之所存,师之所存也（3）今其智乃反不能及（之）（4）吾从（之）而师之（5）而耻学于师（6）师不必贤于弟子(7)句读之不知,惑之不解(8)不拘于时（介词“于”表被动）EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载文本解读韩愈（768年—824年12月25日）,字退之,河南河阳（今河南省孟州市）人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”；唐代杰出的文学家、思想家、哲学家；贞元八年（792年）,韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史；贞元十九年（803年）,因论事而被贬阳山；后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职；元和十二年（817年）,出任裴度的行军司马,参与讨平“淮西之乱”；元和十四年（819年）,又因谏迎佛骨一事被贬至潮州；晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”；长庆四年（824年）,韩愈病逝,年五十七,赠礼部尚书,谥号文,故称“韩文公”；韩愈是唐代古文运动的提倡者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名；后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”；在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一；他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义；著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等；古文运动,是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动；因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质；“古文”这一概念由韩愈最先提出；他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了两汉文章的传统,所以称“古文”；韩愈提倡古文,目的在于复原古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动；在提倡古文时,进一步强调要以文明道；除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表；《师说》是韩愈的一篇著名论文；据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年（802）,这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所提倡的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领导；这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的；门第观念源于EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭珍贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师；到唐代,九品中正制废止了,改以官爵的高下为区分门第的标准；这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑就足羞,官盛就近谀”的心理；韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的；与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师,有辄哄笑之,以为狂人；独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣；”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神；全文分4段；第1段提出中心论题,并以老师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准；开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今；“必有”二字,语气极为确定；然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点；接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点；最终紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯独标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本；第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气；这一段用对比的方法分三层论述；第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在；其次层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“学校而大遗”的谬误；第三层,以巫医EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气；第3段以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理；这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推动一步,由“学者”推动到“圣人”,由“必有师”推动到“无常师”；举孔子为例加以论述,由于孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力；由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论明显是正确的；这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点；第4段颂扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由；“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气；“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风；从而总结全文主旨,点明主题；重点难点1、“说”是一种文体；是谈论文的一种；“师说”就是论述从师学习的道理；本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？本文的中心论点是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”；围绕这个中心,文章第一从正面立论,从理论上阐明从师的重要性,提出了从师的标准；接着,慨叹师道不传已久,联系当时的社会实际,以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要；在第３段中,又运用孔子的典型事例,进一步说明从师的必要和以能者为师的道理；最终一段说明写本文的缘由,这本属于附记性质,但作者颂扬李蟠“不拘于时学于余”,“能行古通（行从师之道）”,又一次强调了他的观点；2、本文是怎样进行对比论证的？对比论证是本文的重点,也是一个难点；文章其次段先提出自己的观点,“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证；对比的对象是不同的,先是古之圣人与今之众人的纵向对比,接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比,最终是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比；三个方面的例子,比较全面地对比论证了EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载从师的两种态度,论证周致严密,所举的事例充分,有代表性,主要方面都列举到了；另外一个特点是对比的对象虽然繁复,但对比论证的中心明确,都是环围着从师道来论证的,在从师这个问题上,一种是不耻相师,一种是耻学于师,这样就把自己的观点论述得令人信服了；限时练一、重点句子翻译1.师者,所以传道受业解惑也2.人非生而知之者,孰能无惑？3.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？4.是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也；5.是故,圣益圣,愚益愚；6.句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,学校而大遗,吾未见其明也；7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已；EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载文本精品阅读下面语段,回答疑题；古之学者必有师；师者,所以传道受业解惑也；人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解矣；生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之；吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也；9.选出加点的词古今意义相同的一项〔〕A．圣人之所以为圣B．余嘉其能行古道C．学校而大遗D．爱其子,择师而教之10.作者对老师的职责与为什么要从师的道理,作了精辟论述,写出了千古名句；①作者界定的老师的职责是：；从句式特点凝视,这是个句；②人必需从师的理由是：；11.作者指出了“从师”的对象；①这个对象是：②在选择从师对象时,为什么不考虑年龄因素,作者揭示的理由是：；12.文段经过论证,形成了结论；①这个结论是：；②参照题目,可以确认文段中的一个中心句；它也是统率全文的中心EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载句,这个中心句是：；拓展阅读素材点说《师说》中,对从师的标准提出了“道之所存,师之所存”的观点；特殊是第三段中所说：“圣人无常师；孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；郯子之徒,其贤不及孔子；孔子曰：三人行,就必有我师；是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”这些,都提示我们要多向他人学习,要把自己的心态放平,让自“低”下去,虚心,才能容纳别人的看法,才能观看别人的特长,不断向别人学习,才能不断充实、提高自己；点说“道之所存,师之所存”此乃真理,由于“闻道有先后,术业有专攻”,由于“尺有所短,寸有所长”；为学,要学会“问”,为人,要学会“听”,为官,要学会“纳”,为政,要学会“察”；问,能获得学识；听,能获得善性；纳,能获得廉明；察,能获得治平；问、听、纳、察归结为一个词,那就是倾听；倾听他人的讲解,倾听他人的批判,倾听群众的建议,倾听百姓的呼声；学．会．了．倾．听．,．也．就．学．会．了．成．长．,．学．会．了．发．展．,．学．会．了．繁．荣．；．要．记．住．“．无．贵．无．贱．,．无．长．无．少．”．,．道．之．所．存．就．是．我．们．听．之．所．在．,．我．们．应．放．平．心．态．,．弯．下．腰．去．,．虚．心．倾．听．；．素材积存尊师礼仪故事：曾子避席“曾子避席”出自《孝经》,是一个特殊著名的故事；曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和谐相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗.”曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,尊敬重敬地回答道：“我不够聪慧,哪里能知道,仍请老师把这些道理教给我；”在这里,“避席”是一种特殊礼貌的行为,当曾子听到老师要向他传授时,他站起身来,走到席子外向老师请教,是为了表示他对老师的敬重；曾子懂礼貌的故事被后人传诵,许多人都向他学习；尊师礼仪故事：程门立雪EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载杨时〔1053.--1135〕是北宋时一位很有才华的才子,南剑州将乐人〔今属福建〕；中了进士后,他舍弃做官,连续求学；程颢〔1032.---1085〕、程颐〔1033.---1107〕兄弟俩是当时很出名望的高校问家、哲学家、训练学,洛阳人,同是北宋理学的奠基人；他们的学说为后来的南宋朱熹所继承,世称程朱学派；杨时仰慕二程的学识,投奔洛阳程颢门下,拜师求学,四年后程颢去世,又连续拜程颐为师；这时他年已40,仍尊师如故,刻苦学习；一天,大雪纷飞,天寒地冻,杨时遇到疑难问题,便冒着凛冽的寒风,约同学游酢〔1053.1123年〕一同前往老师家求教；当他来到老师家,见老师正坐在椅子上睡着了,他不忍打搅,怕影响老师休息,就静静地侍立门外等候；当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了,身上飘满了雪；老师忙把杨时等两人请进屋去,为他们讲学；后来,“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范千里送鹅毛“千里送鹅毛”的故事发生在唐朝；当时,云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥护,派特使缅伯高向太宗贡献天鹅；路过沔阳河时,好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来,想给它洗个澡；不料,天鹅展翅飞向高空；缅伯高忙伸手去捉,只扯得几根鹅毛；缅伯高急得顿足捶胸,号啕大哭；随从们劝他说：“已经飞走了,哭也没有用,仍是想想补救的方法吧；”缅伯高一想,也只能如此了；到了长安,缅伯高拜见唐太宗,并献上礼物；唐太宗见是一个精致的绸缎小包,便令人打开,一看是几根鹅毛和一首小诗；诗曰：“天鹅贡唐朝,山高路途遥；沔阳河失宝,倒地哭号啕；上复圣天子,可饶缅伯高；礼轻情意重,千里送鹅毛；”唐太宗莫名其妙,缅伯高随即讲出事情原委；唐太宗连声说：“难能宝贵.难能宝贵.千里送鹅毛,礼轻情意重.”这个故事表达着送礼之人诚信的宝贵美德；今日,人们用“千里送鹅毛”比如送出的礼物单薄,但情意却反常深厚；译文古代求学的人确定有老师；老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人；人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑问？有疑问却不跟从老师学习,他所存在的疑问,就始终不能解决；在我之前产生EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
精品资料————欢迎下载的人,他懂得道理原先就比我早,我跟从他,拜他为师；在我之后出生的人,他懂得道理假如也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大仍是比我小呢？因此,不论位置显贵仍是位置低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方；唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑问很难呐！古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为耻辱；所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧；圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大致都是这个缘由引起的吧！众人宠爱他们的孩子,选择老师训练孩子；他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊！那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人说明疑问的老师；不理解文句,疑问得不到解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师）,小的方面学习,大的方面却舍弃了,我看不出他们有什么明智的呢；医生,乐师及各种工匠,不以相互学习为耻；士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为同学,这些人就集合在一起嘲笑他；问那些嘲笑者（嘲笑他的缘由）,他们就说："那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢？）以位置低的人为师,足以感到惭愧,称官位高的人为师就近于谄媚；"啊！从师学习的风尚不能复原,由此就可以知道了；医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的聪慧反而不如他们；莫非值得奇怪吗？圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师；郯子这一类人,他们的道德才能（当然）不如孔子；孔子说："几个人走在一起,其中就确定有我的老师；"因此同学不愿定不如老师,老师也不愿定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了；李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被世俗的限制,向我学习；我赞扬他能遵行古人从师学习的风尚,特殊写了这篇《师说》来赠给他；EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF
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