资料简介
《看社戏》教学设计
江苏省高邮中学 孙云 邮编：225600
教学班级：高二（20）
教学目标：
1．引导学生品读文章中作者流露出来的人文关怀和人道情感。
2．关注底层人民的生活疾苦，理解他们对真善美的不懈追求，初步理解艺术的真谛。
3．仔细研读课文，深入挖掘文中的现实人生问题，在困苦与奉献的对照中，让学生思考并体会文章暗中传递的一种可贵精神。
教学重难点：
1．教学重点：1、2
2．教学难点：3
教学方法：知识性阅读、整体阅读、鉴赏品读、分析阅读、讨论阅读、留白阅读
教学时数：1课时
教学过程：
一、预习准备：
1．利用网络媒体资料，了解社戏，了解河南豫剧、梆子戏的艺术形式和基本特征。
2．通读课文，全面了解此次看社戏的过程及重点人物的对话。
3．在阅读中画出让你体会深刻的句子，并准备交流探讨。
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二、知识普及性导入
在初中同学们就学习过鲁迅先生的《看社戏》，有谁讲讲“社戏”是什么呢？
学生自主发言，教师辅助补充：
民间祭祀土地神的日子就是“社日”。中华民族是一个农耕民族，对土地的感情很深，所以“社日”在民间是很受重视。一年有春秋二社，往往成了赶集的日子。唐朝以后，百戏（杂技、歌舞及民间各种音乐技艺）在我国兴盛起来。人们往往在社日自发演戏、看戏取乐，场地就是“庙台或野台”。鲁迅在《社戏》中写的是搭在水边的庙台。现代的社戏是指偏远的地区逢年节时候上演的传统古装戏曲。（多媒体白板展示）
三、整读感知，理清脉络
课文根据时间顺序叙写，可分为三个部分，请概括每部分侧重写了什么？（自读3分钟后小结）
学生概括交流：（过程略）
白板板书总结展示： 看社戏表演 戏
看演员状况 人
悟艺术真谛 艺
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四、精读课文，分析鉴赏
1．【目的性阅读，寻找要点】
豫剧表演有什么特点？河南农村的人们这种艺术形式有什么样的感情？作者的态度又如何？（速读文章1、2部分后回答）
学生概括交流：“观者如墙”，说明群众喜欢爱看。儿子“喜欢看戏里的行头及翻跟筋头”；台下的观众“全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武上。”作者她是逐渐喜欢。书上说：“一开始对豫剧，对这种土掉牙的土梆子戏也是不怀好意的，我总感觉到这种土梆子戏的精神实质便是一吼三叫，嘴里像含了包炸药，一出腔，便可震得风云星辰变色，三山五岳乱抖嗦。及至后来到了河南，尤其是搬到农村后，由于日复一日地听，高音喇叭日出夜伏地熏炙，竟也就听顺了，入门了，觉得出它的好，它的土、俗之韵味了。”
学生速读课文，迅速作出总结，此处重在训练学生的概括能力
2．【分析性阅读，理解内核】
现今许多传统戏曲都遭遇了“寒流”，为什么河南的乡村老百姓还对传统的豫剧有着如此深厚的情意？（在文中画出重点语句，并抓住细节分析研读）
学生概括交流：它（豫剧）的全部特征个性，就在于它的不搭架子，不囿陈法，土极且又俗极上。
分析探讨：“不搭架子”是什么意思？
学生概括交流：“
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由于河南地处中原，五方杂居，便在客观上形成了豫剧兼收并蓄的优点。不分调名，亦无板眼，乃‘郑声之最’。有人统计，单就《朝阳沟》一出戏，便有越调、曲剧、道情和河南坠子等数种。无怪乎当地有俗谚：‘一清二黄三越调，梆子戏是胡乱套。’”这段话告诉我们豫剧是吸收了多种戏剧的特点，而且没有自己的规矩。这样就比较自由，没有固定的东西。老百姓就可以当作是流行歌曲了。
此处旨在考察学生的敏锐判断筛选能力
3．【纵深性阅读，分析探究】
文中唱了几出这种“土极且又俗极”的戏？透过戏的内容我们可以看出老百姓究竟爱看什么样的戏？（调至展示台，资料展示后学生讨论分析，最终由学生整理上白板书写）
展示资料：《包龙图坐监》说的是七十岁的包公退休在家，听说庞太师的孙子又为非作歹，就微服私访去调查，结果被当作坏人抓起来了，经过一番“艰苦卓绝”的斗争，终于将坏人绳之以法。另一出戏《大刀王怀女》说的是杨六郎的妻子王怀女在和丈夫失散以后，自己占山为王，抗击入侵的辽兵的故事。
分析总结：虽然着些戏是当地人别出心裁生造出来的，但是却反映了老百姓追求公正，渴望正义，爱国抗敌的传统民族意识。具有强烈精神渴望和文化给养的农民正是孕育社戏的肥沃土壤。
抓住细节，展开深度思考，挖掘学生的思维深度
4．【讨论性阅读，概括总结】当地百姓对
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社戏怀有极大的热情，艺人们又有怎样的特征呢？结合课文具体分析艺人们的性格特点。（分析概括，再举出实例证明）
⑴艺人对艺术极其执着虔诚，凭本身吃饭。（白板拉出课文语段文本框）
①“那武丑的翻筋斗，却每令我心悸发怵……却也是能贴台边儿稳稳地刹住，险伶伶地看似要掉，就是掉不下来”
②“尤其是那个身怀绝技的武丑，收场大吉时一气翻了三十八个筋斗，简直疯狂了台下的每一个人……”
③“但见她翻过青龙战袍，耍郭一阵大刀后，竟直逼老生大骂而去。老生被骂得连连败退，无以招架，终于逃向后台去。我感到大欣慰……”
④“姑不论戏码怎生地瞎编乱造，台上的老包却唱得十二分地卖力，血气沸腾，声贯丹田，包括那一招一式都功夫极深，成熟到家。”
概括总结：以武丑、武旦、老包几个演员的出色，写出了艺人们对艺术极其虔诚，认真敬业的可贵精神。
⑵艺人们生活的异常艰苦，让人欷歔动容。（白板拉出课文语段文本框）
①“破的帘，简易的木料，疙瘩不平的台面，小得让观众心悸发怵”
②“那武旦刚才指鼻大骂老生时，兰花指过于粗大了，实在少点美感。……几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇，尤其是云起手来，真能遮住半个天。” （细节追问：从“手”的描写可以看出什么？）
细节分析：“兰花指”
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的细节描写，可以看出演员还是要经常参加劳动的，生活辛劳，并不是完全专业的演员。
③“猫儿脸姑娘……那脖子上、耳根后，粗糙的皮肤，积年的老垢，全看个一清二白，说她两个月没洗澡，未必十分地错。再细看那粉墨上妆的家伙，连伪造的都不如。尤其是那胭脂，很像是廉价的广告颜色。”
细节分析：艺人们平时奔波辛苦，无暇休整，生活艰难
④“逗笑间，我才注意到后台的另一端，支了个硕大无比的锅，锅边放着一案面条和青菜。”
“顺他的小手指望去，果然见那边石头上坐着一 青衣少妇，正在奶孩子……平时挣的钱，除了补贴家中二老，还要抚养儿子。”
对比照应：艺人们演出竭心尽力，可是酬劳微薄，只能以面条充饥，此处与前文“钱岁要得不轻贱，却不乏人买”的零食摊，让人倍感心酸。不仅如此，女演员还有着沉重的家庭负担挑在肩头。
总结艺人们的特点：这些生活在民间的演员用他们的全部热情，弘扬着传统艺术，为老百姓送去文化给养和精神食量，而他们自己却仍在贫困线上艰难度日。这种在艰辛中执着于艺术的精神更加难能可贵。
五、解读内涵，纵深思考
“我”作为一名在乡间体验生活的作家，我又有哪些体会呢？
“我”不仅看到了文化在民间旺盛的生命力和丰富营养的生活土壤，对于演员们艰辛的生活“我”
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更从人道的层面真切的去关心去帮助。站在人道主义的立场，“我”更像是生命的抚慰者。在人心浮躁，物欲横流的现实生活，我们当今社会需要更多的精神抚慰。
作家资料链接（白板展示）：王英琦，女，1954年生，当代著名作家。出版过《守望灵魂》《求道者的悲歌》《背负自己的十字架》《王英琦散文自选集》等17部散文集。散文曾获过全国及省级奖，被介绍到日本、印度和欧洲各国。她在创作上坚持人文关怀和人道情感，注重作者人格的自我修炼完善。她的散文以其对自己人生旅行和芸芸众生酸甜苦辣的真切描绘，个人情感坦诚率性的抒发，自然明快的风格，朴实无华的语言，赢得了众多读者的赞誉。 王英琦，因其独特的气质、经历和艺术风格，因而有“大陆三毛” 、“江淮才女”的美誉。近年又专攻太极拳、内丹功，曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖。被《文学报》、《文摘报》等报刊誉为“中国第一个有武功的女作家”。
她的人生格言：“为人性的纯洁、自由而奋斗！”
六、艺术美读，感悟魅力
1．语言雅俗之美
作者是安徽人，却在这篇散文中娴熟地运用了地道的河南方言。不同于一般作家在农村的短暂体验，王英琦“朝起夕宿，举目窗外清冷冷萧瑟的菜地，捧着滚烫的玉米红薯粥，我每每总会挂心起那个‘飘乡戏班子’，那个女戏子和她的孩儿。也不知道，于今，他们又飘零到哪乡哪村去了，那娘儿俩，可太平大吉？……”，
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真正融入了河南乡村生活，在写作时挥洒自如地展示了河南方言的魅力。如：“昏黑的天，刚生出第一窝星崽儿，女房东小桂子便咚咚上楼来了：‘喝罢汤了？’（河南农村对晚饭的称谓） ”。在富有浓郁地方色彩的语言中，作者质朴无华的语言看似豪放热烈，甚至带有浓烈的阳刚之美，但却充满了质朴的深情和悲天悯人的关怀。
2．形象塑造之美
第一部分写武丑、武旦、老生，采用群像扫描的手法，说明这些人行头虽不雅致，表演虽不纯熟，但他们是凭本事在艰难度日，深受百姓的喜爱。第二部分将笔墨聚焦到两个典型人物身上，反映他们艰苦的生存处境。两相结合，全面客观，更具说服力。
3．情理交错之美
作者从感觉处起兴，在低回沉思之处用力，在情感的核心中不断打磨着自己的心灵，并试图从自己的生命和现实中抽取一些理性的光彩，这使她的散文既有美的感性显现，又有理念的深入思考，既避免了情感倾向的泛滥，又避开了那种机械式的说明，给了我们一种有意的影响与启示。
4．艺术留白之美
文末“我又看见了那位演包公的男演员。他今晚一袭便装，好不英俊倜傥的样子。他仍抱着那女戏子的孩子，间或深情地望望女戏子，复又感激地瞅瞅我…… ”这个细节在阅读时给读者留下了深刻的印象，但有人会避开不谈。但这个细节我们不应忽略，在这里我们不能忽视人世间一切美好的、诚挚的情愫，并予以尊重和关怀。
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而作者在此处戛然而止，而将个中情味留给了读者，希望读者在这个留白的空间读出应有的感悟。
学生小组交流合作，相互讨论探究，当堂展示成果
七、联系现实，深度思考
1．【文本内部深化】文中的在民间体验生活“我”连看了十五场社戏之后，对于文化艺术探寻出了什么道理？
“对于土生土长的他们，土梆子戏不仅是劳作之余的娱乐，……我似乎终于懂得了，从人生，从底层民众的角度去搞艺术，是最原始的，却也是最本质最不朽的这一伟大真理了。”
总结：十五天的社戏，我看到了艺人们艰苦的生活，看到了他们对艺术的虔诚与执着，作为一名深入生活体验生活的作家，我更懂得了底层民众是社会最庞大的群体，是社会的基石。他们的生活，他们的心声和诉求，是艺术的本源，是绵延不断的艺术生命。我国的文学之源《诗经》就来自于民歌，站在底层民众的角度去思考去探求艺术，是最原始的，却也是最本质最不朽的。
2．【理性反思现实】我们人民大众，欣赏的艺术层面可能并不高雅卓立，虽然通俗直白，但是艺术的创作者们能否像文中的演员一样真正走进民间从事贴近我们人民的创作呢？怎样能承担起人民大众的精神向导和精神抚慰的工作，在喧嚣中植一片净土？
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当今荧屏创作，所谓的雷剧层出不穷，脱离生活的抗日奇侠剧，儿女情场的变异神话剧，争吵不休的婆婆媳妇剧，暴力不断的功夫剧，和传统的戏剧相比，居然攫取了许多人的视线，同学们可就这个问题好好地思考我们的文艺究竟该往哪个方向走？
3．【自我内省诘问】我们当代人爱看什么？对于“艺术”二字我们的认识是什么？
艺术创作也要迎合市场，而市场的文化消费群体的素质很大程度上决定了艺术创作的走向。文化下乡，草根艺术
附：【资料链接】豫剧是河南省地方戏曲剧种之一。主要流行于河南全省以及陕西、甘肃、山西、河北、山东、江苏、安徽、湖北等省的部分地区。因其早期演员用本嗓演唱，起腔与收腔时用假声翻高尾音带“讴”，又叫“河南讴”。又曾名“河南梆子”、“河南高调”、“靠山吼”等，建国后才统一改为今称。
豫剧的起源。一说是在河南民间演唱艺术，特别是自明朝中后期，在中原地区盛行的时尚小令基础上，吸收“弦索”等艺术成果发展而成。清朝乾隆年间（1736－1795），河南省已流行梆子戏。据当时的碑文资料记载内容，明皇宫是“当年演剧各班祈祷宴会之所，代远年湮，亦不知创自何时。于道光年间（1821－1850）河工决口，庙宇冲塌，瓦片无存”，可见在道光之前，梆子戏就早已存在。这些记述与艺人间的传说相符。据一些老艺人追忆，他们在1912年前后学艺时，曾听师傅说起河南的“内十处”
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，即祥符（今开封）、杞县、陈留（今并入开封）、尉氏、中牟、通许、仪封、封（今并入兰考）、封丘、阳武（今并入原阳）和“外八处”，即淮阳、西华、商水、项城、沈丘、太康、扶沟、鹿邑。明清时代即流行“河南讴”。河南梆子在流传过程中，在不同形成祥符调（开封一带）、豫东调（商丘一带）、豫西调（阳一带）、沙河调（漯河一带）等不同风格。
辛亥革命以后，河南梆子更多地进入城市演出。当开封较有名的茶社，如致祥茶社、普庆茶社、澄怀茶社、庆茶社、东火神庙茶社、同乐茶社等，均争相邀聘河南子班社，义成班、天兴班、公议班、公兴班等因而活跃一时。此后，郑州、洛阳、信阳、商丘等城市相继出现演出河南梆子的茶社、戏园。在农村，则每逢迎神赛会必演双在一些地区，所演多属河南梆子。
【补充阅读】
一瞬
王英琦
一夜怪梦百出。天还没亮我先醒了。
蹦下地，推开窗：乖乖，一场大雪真够味儿！
书懒得看，稿子不想改，突发异想地要在这漫天大雪中去湖边走走，做点而自由体操深呼吸什么的。
这个想法让我有点激动，有点得意。
我这人，就是要显得与众不同一点。平时大家一窝蜂地赶去晨练，我偏在被窝里沉住气地睡大觉；今儿个下雪，没一个家伙出去，我倒偏偏要去活动筋骨，独占风流。
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湖边到了，很静。静得有点揪人心。
那雪下得煞是沉着，不紧不慢，柔抚万物。
果然没人。凝视湖面，回顾空灵，便有了一种独享一隅空间的秘密喜悦。
吸进异常新鲜的空气，吐出二氧化碳，又抡胳膊撂腿地来了几套不成路数的自由体操，自觉可以抗它个十年八载不闹病了。
远处似有跑步声。情绪一下子给败坏了。
这是谁，硬充的哪门子英雄好汉？这天寒地冻的大雪天还出来跑步，也不怕被摔成八瓣。
近了，看清了。竟是一个老太太！她有几多岁了？估不透。反正够老的——做我的奶奶还绰绰有余。
她停住了小跑，笑眯眯地朝我点点头，然后从我身边走去。
我惊异地望着她。望着她那两鬓一丝不乱的萧疏白发，望着她那身上枣红色的、透出青春气息的毛衣......
她是一个老干部，还是一位大学教授？她是个普通老媪，还是个“高级老太太”？她有怎样的生活坎坷，怎样的人生经历？
——是个谜。
我对谜不感兴趣。问题是她这样一大把岁数，在这样的大雪天——竟敢出来跑步！
人生的尽头，可以再有春天，再有希望。我从这个萍水相逢的老太太身上似乎感悟到什么......
而我，才多大啊，三十刚出头，跟她比还是“八九点钟的太阳”
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，却常有一种什么都到了头的感觉——真是造孽不浅！
雪在这一刻小多了......
我还站在那里，呆呆地目送着远去的老太太——确切地说，目送这那一星枣红色。
我蓦地有了一种想干点什么的欲望。
我想马上把那本《社会生物学》啃完。我想立即把那篇缠死人的稿子改完。
我从今天起，要让生活有规律，有光彩，既轰轰烈烈又扎扎实实......
人生际遇，真是个说不清的怪物。
有时候，就是那么短短的一瞥、一瞬，就可以影响——甚至改变人的一生。
这就是人生。
思路解说：
1． 教学目的紧密贴合教材，本文属于“难以忘怀的故事”这一专题，“善于发掘记忆的财富，激发热爱生活的热情”，是语文教学的重要任务。本文记叙了作家王英琦深藏于内心的难以忘怀的故事；走进文本，既能引发学生的情感共鸣，又可引导学生品读文章中作者流露出来的人文关怀和人道情感。在关注底层人民的生活疾苦的同时，理解他们对真善美的不懈追求，初步理解艺术的真谛。所以，独立阅读精神的培养，是本文学习的重点。
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教学方法多样性与多向性并行，以独立阅读为主，理解思考从感性往理性方向逐步深入，符合学生学习认知的规律。各种形式的阅读交互使用，再加以辅助性的教师点拨，让学生真正成为课堂主体，在阅读中思考，在思考后整合，自己动手，解决问题。使我们的课堂真正成为高效、务实的课堂，达到“一以当十”的学习效果。
附1：
白板使用效果评价
白板与PPT的最大的区别在于操作更灵活，同时兼顾互动性。本文前四个板块问题，难度较小，学生完全可以自主答题，所以四项答案均由学生在白板上书写，这样学生学习兴趣很高，有较高的热情投入其中。第五项难度稍大一些，但可以先分析再出结果，仍由学生书写，可增强学生的自信心。第六项难度最高，以教师引导学生讨论为主，最后的答案还是由学生整理后再总结效果较好。到“拓展延伸”处时，再加入视屏片段，一方面消除学生上一题的思考疲劳，另一方面可使教学效果强化，同时引入下一个话题，也使此次课堂教学白板使用有一个豹尾！
附2：教后反思
1.本篇课文属于“底层的光芒”
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这一主题之下，所以本节课的教学设计旨在从对文本的解读过渡到对主人公品质的解读，进而对他的精神世界进行分析，再对作者的人道主义精神的解读，层层深入，环环相扣。可从读者视角和作者视角两个方向切入，比较分析，品读感知。不仅感受底层百姓的精神光芒，也要看到乱世之中知识分子悲天悯人的人文情怀，这是我们在这篇文章中对“人性之美”的再一次体察和领悟。
2.符合学生认知规律。学生的认知规律是由浅入深、由感性到理性，再逐步推升。教师可借助朗读，品读，分析等手法不断设置请境，引导学生得出思路。本文感性描写的文字较多，本节课由于时间关系只安排了1名同学朗读，同学们在创设情境的时间较短，某些答案思路有些令人遗憾，也是品读不到位的原因之一。以后情读这个环节写人散文中还需进一步强化。另多媒体的使用还有进步空间，可让学生自制视频配乐，全程参与到教学过程中来。
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