资料简介
大道之行也
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
本文是
《
礼记
·
礼运
》
开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“
大同
”社会的
基本特征
。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读
zhà
），
事毕，出游于观（读
guān，
宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”
(
孔子何叹？
)
孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
写作背景
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个
太平盛世
，所以有这番言论。
检查预习：给下列划线字注音
选贤
与
能（ ）讲信修
睦
（ ）
矜
寡孤独（ ） 男有
分
（ ）
货
恶
其弃于地也（ ）
门
闩
（ ）
j
ǔ
m
ù
gu
ā
n
f
è
n
w
ù
shu
ā
n
比一比谁最棒
1、《五经》是指（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。
2、《礼记》儒家经典之一，共（ ）篇，大约是（ ）或（ ）儒家学者托名（ ）答问著作。
3、大道，古代指（ ）。
初读课文思考：什么是“大道”，什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
大道之行也，天下为公，选贤
与能
，
讲信
修
睦。
故
/人/不独
亲
其
亲
，不独
子
其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所
长，
矜
、
寡
、
孤
、
独
、
废疾
者
皆
有所养，
男有
分
，女有
归
。
货
/恶其
弃
于地也，不
必藏于已；力/
恶
其不出于身也，不必为
已。
是故
/谋闭而不
兴
，盗窃
乱贼
而不
作
，
故/外户而不
闭
，
是谓大同
．
大道之行也
大道之
行
也， 天下为公，
选贤举能， 讲信修睦。
施行
政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”。
社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
故
人不独
亲
其亲，不独
子
其子，使老有所终，壮有所用，幼有所
长
，
矜
、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有
分
，女有
归
。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
因此
动词，以……为亲
动词，以……为子
抚养
同“鳏”，老而无妻的人
归宿
人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有
人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
职业、职分
是故
谋闭而不兴，盗窃
乱贼
而不
作
，故外户而不闭，
是谓
大同。
因此
这
是
造反
害人
兴起
参考译文
：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
诵读课文，理清思路，思考：
“大同”社会的根本特征是什么？
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的 ?
任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
全文结构
：
全文可分三层
：
“大同”社会的基本特征。
3.
货尽其用，人尽其力
1 .
人人都能受到全社会的关爱
2.
人人都能安居乐业
第二层（第二至三句话）
第一层（第一句话）
对“大同”社会的纲领性说明。
第三层（第四句话）
全文的总结语。
c．
如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
１、在当时看来：
２、在现在来说：
３、能否实现？
不满现实，向往美好
激励人们，仍有意义
世外桃源，美好空想
d、
如何理解孔子关于“大同”的思想？
“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过提炼后而构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社会源自于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。
大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。
大道之行也，
，选
与
，讲
修
。故人
，
，使
，
，
，矜
、
、
、
，废疾者皆有所养，男
，
。货恶其弃于地也，
；力恶其不出于身也，
。是故
，
，故
，是谓大同。
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源
”
。其思想意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等
历史人物为此而呼吁过、奋斗过
,谈谈他们的故事如何？
拓展延伸
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
——
洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
梁启超简介
梁启超
(1873-1929)
中国资产阶级启蒙思想家，政治活动家、教育家、学术大师。是位爱国主义者、世界名人。
1890
年梁启超拜康有为为师，求学于万木草堂，受康有为的影响锐意维新。参与“公车上书”。
1898
年9月28
日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫
谭嗣同
，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“
戊戌六君子
”。
戊戌变法
民族、民生、民权
——
孙中山
林觉民
与妻诀别书
1911年4月24
日
林觉民
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
唐太宗论止盗 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒①之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪!”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿②焉。
（司马光) 【注释】①晒(
shen
)
微笑。②野宿：在郊外露宿
课堂练习：
一、翻译下面句子：
1
、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2
、故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。
3
、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。
4
、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
5
、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。
6
、力恶其不出于身也，不必为己。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生
8
、故外户而不闭，是谓大同。
所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。
7
、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
二、根据课文内容回答下面问题：
1
、为本文划分层次，并找出能概括大同社会的句子。
三层 天下为公，选贤举能，讲信修睦。
2
、在文中找出能和下面各项相对应的句子：
（
1
）人人都能受到社会关爱
（
2
）人人都能安居乐业
（
3
）货尽其用，人尽其力
（1
）
故人不独亲其亲，不独子其子，
……
废疾者皆有所养。
（
2
）男有分，女有归。
（
3
）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
3
、本文阐述的大同社会有什么基本特征？
答第二题问题中三点
或者：故人不独亲其亲，不独子其子
……
力恶其不出于身也，不必为己。
2
、大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？
（开放性试题，能把自己两文的感受写出来即可，并做到自圆其说）
布置作业：
1、背诵全文。
2、描绘你心目中的理
想社会，不少于500字。
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