资料简介
文言文考点导学案 必修三⑴
教材篇目《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》
考点知识巩固
一、理解常见文言实词在文中的含义
1.写出下列通假字的本字，并解释其义
《寡人之于国也》
（1）直不百步耳 通: , （2）则无望民之多于邻国也 通： ，
（3）颁白者不负戴于道路矣 通： ， （4）涂有饿莩 通： ，
（5） 以为轮 通： ， （6）虽有槁暴，不复挺者 通： ， 通： ，
《劝学》
（7）知明而行无过矣 通： ， （8）君子生非异也 通： ，
《过秦论》
（9）合从缔交 通： ， (10）倔起阡陌之中 通： ，
（11）赢粮而景从 通： ，
《师说》
（12）所以传道受业解惑也 通： , （13）或师焉，或不焉 通： ,
2.解释下列句中加点的实词
《寡人之于国也》
（1）河内凶： （2）不违农时：
（3）数罟不入洿池： （4）涂有饿莩：
（5）非我也，岁也： （6）谨庠序之教：
（7）申之以孝悌之义：
《劝学》
（8）君子博学而日参省乎己：
（9）金就砺则利： （10）不积跬步：
《过秦论》
（11）于是秦人拱手而取西河之外：
（12）氓隶之人：
（13）然秦以区区之地：
《师说》
（14）句读之不知： （15）君子不齿：
3.解释下列加点的古今异义词的古义
《寡人之于国也》
（1）寡人之于国也
古义： 今义：形影孤单之人。
（2）河内凶
古义： 今义：泛指河流。
（3）弃甲曳兵而走
古义： 今义：一般行走。
（4）是使民养生丧死无憾也
古义： 今义：保养身体。
《劝学》
（5）君子博学而日参省乎己
古义： 今义：知识、学识渊博。
（6）蚓无爪牙之利
古义： 今义：坏人的党羽、帮凶。
（7）非蛇鳝之穴无可寄托者
古义： 今义：托付；把感情、理想、希望等放在某人身上或某
种事物上。
（8）蟹六跪而二螯
古义： 今义：双膝弯曲，使一个或两个膝盖着地。
《过秦论》
（9）以致天下之士
古义： 今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原
因所形成的结果（多指不好的结果）。
（10）山东豪俊遂并起而亡秦族矣
古义： 今义：山东省。
（11）然后践华为城，因河为池。
古义： 今义：泛指河流。
（12）国家无事
古义： 今义：一个国家的整个区域。
（13）古之学者必有师
古义： 今义：指在学术上有一定成就的人。
（14）小学而大遗
古义： 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少
年以全面的基础教育。
9
（15）吾从而师之
古义： 今义：表目的和结果的连词。
4.解释下列多义词
《寡人之于国也》
（1）发
涂有饿莩而不知发：
发闾左谪戍渔阳九百人：
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴：
顷之，未发，太子迟之：
舜发于畎亩之中：
怀怒未发，休祲降于天：
征于色，发于声，而后喻：
士皆瞋目，发尽上指冠：
不愤不启，不悱不发：
（2）加
邻国之民不加少：
牺牲玉帛，弗敢加也，必以信：
樊哙覆其盾于地，加彘肩上：
大王加惠，以大易小，甚善：
登高而招，臂非加长也，而见者远：
万钟于我何加焉：
强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也：
秦王竟酒，终不能加胜于赵：
《劝学》
（3）绝
未至身，秦王惊，自引而起，绝袖：
假舟楫者，非能水也，而绝江河：
率妻子邑人来此绝境：
若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝：
忽然抚尺一下，群响毕绝：
奇山异水，天下独绝：
佛印绝类弥勒：
（4）假
君子生非异也，善假于物也：
乃悟前狼假寐，盖以诱敌：
以是人多以书假余：
愿大王少假借之：
武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱：
府吏闻此变，因求假暂归：
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛：
《过秦论》
5.指出下列加点词语的活用类型并释义
《寡人之于国也》
（1）养生丧死无憾：
（2）五亩之宅，树之以桑：
（3）然而不王者，未之有也：
（4）五十者可以衣帛矣：
（5）谨庠序之教：
（6）王无罪岁，斯天下之民至焉：
（7）填然鼓之：
《劝学》
（8）故木受绳则直：
（9）君子博学而日参省乎己：
（10）不如登高之博见也：
（11）假舟楫者，非能水也：
（12）上食埃土，下饮黄泉，用心一也：
《过秦论》
（13）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意：
（14）南取汉中，西举巴、蜀：
（15）天下云集响应：
（16）履至尊而制六合：
（17）序八州而朝同列：
（18）外连衡而斗诸侯：
（19）吞二周而亡诸侯：
（20）却匈奴七百余里：
（21）且夫天下非小弱也：
（22）会盟而谋弱秦：
（23）乃使蒙恬北筑长城而守藩篱：
9
（24）金城千里，子孙帝王万世之业也：
（25）以愚黔首：
（26）赢粮而景从：
《师说》
（27）择善而从之：
（28）而耻学于师：
（29）小学而大遗：
（30）孔子师郯子：
二、理解常见文言虚词在文中的意义和用法
6.写出下列句子中加点虚词的意义和用法
焉
（1）王无罪岁，斯天下之民至焉
（2）且焉置土石？
（3）犹且从师而问焉
（4）然郑亡，子亦有不利焉！
（5）或师焉，或否焉，小学而大遗
（6）盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡
（7）于其身，则耻师焉
所
（1）道之所存，师之所存也。
（2）成反复自念，得无教我猎虫所耶？
（3）嬴闻如姬父为人所杀。
（4）师者，所以传道受业解惑也。
（5）臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
则
（1）故木受绳则直，金就砺则利。
（2）向吾不为斯役，则久已病矣。
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。
（4）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（5）非死则徙尔
（6）此则岳阳楼之大观也
（7）及诸河，则在舟中矣。
三、理解与现代汉语不同的句式和用法
7.指出下列句子的句式特点
（1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义
（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强
（4）道之所存，师之所存也
（5）不拘于时，学于余
（6）句读之不知，惑之不解
（7）则无望民之多于邻国也
（8）身死人手，为天下笑者，何也
（9）然而不王者，未之有也
（10）輮以为轮
(11)委命下吏
(12)耻学于师
四、重要语句翻译
《寡人之于国也》
9.是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
10.谨庠序之教，申之以孝悌之义。
《劝学》
11.青，取之于蓝，而青于蓝。
12.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
《过秦论》
13.有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
14.胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
15.良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
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《师说》
16.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
17.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
五、素材集成
1．或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？（《寡人之于国也》）
适用话题：“看问题抓事物本质，不能仅停留表面”“对人与对己”“谦虚”
精彩运用：其实“五十步笑百步”是一般人的通病，他们往往只看到別人的缺点和短处，却不明白自己也犯了相同的错误和毛病，还一味批评別人，而不会检讨自己并改正自己的缺点和错误，这实在是标准的“五十步笑百步”。朋友，当你想取笑别人的错误时，先要扪心自问，这样的错误，我犯了吗？
2.不违农时，谷不可胜时也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧今以时入山林，材木不可胜用也。（《寡人之于国也》）
适用话题：“遵循自然规律”“保护生态平衡”“坚持可持续性发展的道路”“人与自然的和谐”
精彩运用：近百年来，不和谐的场景一幕幕在加速上演着。当蒸汽机代替了手工作业，当电能、核能代替了煤炭石油时，人们逐渐破坏了自然的和谐。不知道多少黑烟毒气排入了原本湛蓝的天空，不知多少农药灰尘在大地肆意飞舞。而一次性餐具、不可降解的塑料袋、电池等产品也正在不断地破坏着生态的和谐，破坏着整个人类赖以生存的家园和谐。或许几十年、几百年后我们将没有了赖以生存的淡水，也许石油等一次性能源也将很快被用尽，届时我们又该何去何从？生态的和谐是多么的重要啊！听听孟子的呼声吧！
3.青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》)
适用话题：“学习”“超越”“进步”
精彩运用：这句话的原意是指靛青染料是从蓝草中提炼出来的，但颜色比蓝草更深。用在此处其意是强调学习的功效。是的，学习者不是简单地重复已有的知识，每个人都要善于在前人的基础上有所创新，有所进步。人只有不断学习，改造自己，才能不断地超越自我。后世一般把“青出于蓝胜于蓝”用来形容学生胜过老师，与长江后浪推前浪的意思相似。
4．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
适用话题：“学习与思考”“反思与进步”
精彩运用：我们在成长的过程中，难免会染上一些灰尘——诸如懒惰、自卑等等。而这些灰尘虽然用肉眼不能看清，却会让我们的大脑运转不灵，直接影响我们的前程。这个时候，我们就需要时时反省，就像曾子那样每日多次反省：“为人家办事情是不是尽心尽力了呢？和朋友交往是不是真诚呢？老师传给我的知识是不是复习了呢？”
5.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《劝学》）
适用话题：“坚持积累”“量变与质变”
精彩运用：“泰山不择细壤故成其高，江海不择细流故成其深”，无论学习还是生活，我们都应加强积累，注重积累的重要性。法国作家大仲马说:“生活是由无数个烦恼组成的念珠，你必须微笑着数完它”。生活本身就是一个积累的过程，我们只有在积累中走完人生这个过程，才能体会生活的真谛。
6．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《劝学》）
适用话题：“持之以恒”“执著”
精彩运用：执著是“咬定青山不放松，任尔东南西北风”；执著是坚守，在纷至沓来的诱惑面前，如锚碇般坚强稳定，稳住左顾右盼，游离不定的心思；执著是忘情是专注，是一心一意的全神贯注的追寻、探索，是锲而不舍孜孜不倦的探求；执著是热情的投入，是一份深深的眷恋；执著也是给予是付出，是全副身心的追求。
7．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（《劝学》）
适用话题：“恒心”“浮躁”“毅力”
精彩运用：蚯蚓的体内是没有骨头的，可偏偏就是这么一种无骨的动物，身上却具有比那些有骨者更多的坚强与韧性。一辈子锲而不舍地躬行，用柔弱的躯体，在漆黑的无路的地下，开辟出一条生之路来。
8．师不必贤于弟子，弟子不必不如师，闻道有先后，术业有专攻。（《师说》）
适用话题：“各有所长”“自信”
精彩运用：不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方面胜过别人。古人云：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”。作为师长，我们应该始终坚持着“礼贤下士”的原则，真诚地、虚心地向每一个孩子们请教，哪怕是一个很不起眼的问题，孩子们也耐心地、认真地、幸福地告诉我《谁动了我的奶酪》的主要内容，《哈里·波特》怎么怎么好玩，他们还会告诉我新建的儿童公园在哪……
9．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》）
适用话题：“真理”“盲从”“赏识”“学习”“合作”“帮助”
精彩运用：互帮互学，方能共同进步。孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己提高。没有赏识就没有教育，每个孩子仿佛都是为得到赏识而来到人世。每一个人，无贵无贱，无长无少，都有他光彩夺目的一面，作为教师，要寻找学生的闪光点，挖掘学生的优势潜能，树立学生的自尊自信，让孩子在赏识中点燃生命的理想，实现生命的价值。
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文言文考点导学案 必修三⑵
考点对应训练
课内语段精选
（一）阅读下面的文字，完成1~4题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰 ‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
1.下列加点词语的解释，不正确的一项是 （ ）
A.不违农时 违：违背 B.数罟不入洿池 罟：网
C.养生丧死无憾 憾：遗憾 D.王道之始也 始：开端
2.与“谷不可胜食也”中“也”的用法相同的一项是（ ）
A.寡人之于国也，尽心焉耳矣。 B.寡人之民不加多，何也？
C.然而不王者，未之有也。 D.人死，则曰“非我也，岁也。”
3.对下列各句中“之”的分类正确的一项是 （ ）
①斯天下之民至焉 ②鸡豚狗彘之畜 ③树之以桑
④未之有也 ⑤邻国之民不加少
A.①②⑤/③/④ B.①③⑤/②/④ C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④
4.翻译文中画横线的句子。
（1）河内凶，则移其民于河东。
（2）斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
课外达标训练
阅读下面的文言文，完成9~13题。
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓①也。归市者②不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
《书》曰：‘徯③我后，后来其苏④。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累⑤其子弟，毁其宗庙，迁其重器⑥，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪⑦,
止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 ”
（节选自《孟子·梁惠王下》）
【注】 ①霓：虹霓。虹霓在清晨出现于西方是下雨的征兆。②归市者：指做生意的人。③徯：等待。④后来其苏：君王来了就会有起色。苏：恢复，苏醒，复活。⑤系累:束缚，捆绑。⑥重器：指贵重的祭器。⑦旄（ｍàｏ）倪：旄，通“耄”，八九十岁的人叫做耄，这里通指老年人。倪，指小孩子。
9.下列加点字的解释，有误的一项是 ( )
A.东面而征 东面：面向东
B.徯我后，后来其苏 后：后面
C.诸侯多谋伐寡人者 伐：攻打
D.今又倍地而不行仁政 倍：动词，扩充一倍
10.下列句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是( )
①诸侯多谋伐寡人者，何以待之 ②斧斤以时入山林
③箪食壶浆以迎王师 ④王好战，请以战喻
A.①② B.③④ C.②③ D.①④
11.孟子反对不义的战争，他主张如果进行战争也应
“解民倒悬”，下列能体现这种思想的一项是( )
①东面而征，西夷怨 ②南面而征，北狄怨 ③民望之，若大旱之望云霓也 ④诛其君而吊其民，若时雨降 ⑤民以为将拯己于水火之中也 ⑥是动天下之兵也
A.①②③④ B.②③⑤
C.④⑤⑥ D.③④⑥
12.下列对文章内容的理解，正确的一项是 ( )
A.齐国攻打燕国，占领了它之后，却要面对一些诸侯联合抗齐的局面，齐宣王与孟子的对话就是在这种背景下进行的。
B.孟子肯定了齐宣王发动战争是以“救民于水火”为目的的，因此老百姓才会“箪食壶浆以迎王师”。
9
C.孟子认为诸侯本来就害怕齐国，如今齐国战胜了燕国，扩大了疆土，增强了国力，因此不用担心诸侯的反应。
D.文章中把齐国占领燕国比作一场及时雨，肯定了它是“谋于燕众”的正义之举。
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
（2）若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？
二、阅读下面的文言文，完成14～18题。
催科①
［明］江盈科
为令之难，难于催科。催科与抚字②，往往相妨，不能相济。阳城③以拙蒙赏，盖由古昔为然，今非其时矣!
国家之需赋也，如枵腹④待食；穷民之输将也，如挖脑出髓。为有司者，前迫于督促，后慑于黜罚，心计曰：“与其得罪于能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于无若我何之百姓。”是故号令不完，追呼继之矣；追呼不完，槌楚继之矣；槌楚不完，而囹圄、而桎梏。民于是有称贷耳；称贷不得，有卖新丝、粜新谷耳；丝尽谷竭，有鬻产耳；又其甚，有鬻妻、鬻子女耳。如是而后赋可完，赋完而民之死者十七八矣!
呜呼，竭泽而渔，明年无鱼，可不痛哉!或有尤之者，则应曰：“吾但使国家无逋赋，吾职尽矣：不能复念尓民也。”余求其比拟，类驼医然。
昔有医人，自媒能治背驼，曰：“如弓者，如虾者，如曲环者，延吾治，可朝治而夕如矢。”一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者其上，又以一压焉，而脚躧⑤焉。驼者随直，亦复随死。其子欲呜诸官，医人曰：“我业治驼，但管人直，哪管人死!”
呜呼!世之为令，但管钱粮完，不管百姓死，何以异于此医也哉!夫医而至于死人，不如听其驼焉之为愈也；令而至于死百姓，不如使赋不尽完之为愈也。虽然，非仗明君躬节损之政，下宽恤之诏，即欲有司不为驼医，不杀人，可得哉？噫!居今之世，无论前代，即求如二祖时，比岁蠲⑥，比岁免，亦杳然有今古之隔矣。
（选自《雪涛阁集》卷十四）
【注】①催科：催办缴纳赋税。②抚字：安抚体恤。③阳城：人名，唐代清官。④枵(xiāo)腹：空腹。⑤躧(xǐ)：踩，踏。⑥蠲(juān)：减少。
14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．催科与抚字，往往相妨，不能相济济：补益。
B．如是而后赋可完 完：结束。
C．延吾治，可朝治而夕如矢 延：请。
D．比岁蠲，比岁免 比岁：连年。
15．下列各组语句中，加点词的意义、用法都相同的一组是
A．槌楚不完，而囹圄、而桎梏/古者富贵而名摩灭，不可胜计
B．阳城以拙蒙赏/王尝语庄子以好乐，有诸
C． 国家之需赋也，如枵腹待食/石之铿然有声者，所在皆是也
D．为有司者，前迫于督促，后慑于黜罚/(怀王)内惑于郑袖，外欺于张仪
16．以下六句话，分别编为四组，全部说明“催科”危害的一组是
①为令之难，难于催科 ②竭泽而渔，明年无鱼
③穷民之输将也，如挖脑出髓
④令而至于死百姓，不如使赋不尽完之为愈也
⑤盖由古昔为然，今非其时矣
⑥又其甚，有鬻妻、鬻子女耳
A．①③⑤ B．①④⑥ C．②③⑥ D．②④⑤
17．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．文章用“驼医”治死驼者的故事作比，指出了官吏不择手段催缴赋税的危害，表达了作者对饱受催科之苦的百姓的深切同情。
B．驼者之子把治死其父的“驼医”告到了官府，“驼医”辩白说，自己的职业是治疗驼背，只负责使驼背变直，哪管病人的死活。
C．负责催科的官吏，不顾百姓的死活，采用刑杖相加、牢狱关押等手段催缴赋税，是出于私心，欲求自保。
D．作者把当时的催科与前代、二祖时相比照，认为催科过于严厉而致百姓于死地，其主要责任在于朝廷，表达了对最高统治者的讽谏之意。
18．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）与其得罪于能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于无若我何之百姓。（3分）
（2）吾但使国家无逋赋，吾职尽矣，不能复念尔民也。（3分）
（3）非仗明君躬节损之政，下宽恤之诏，即欲有司不为驼医，不杀人，可得哉?（4分）
9
1发
（1）涂有饿莩而不发 开启、打开
（2）发闾左谪戍渔阳九百人 征发、征调
（3）见其发矢十中八九 发射
（4）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 开放
（5）顷之，未发，太子迟之 出发
（6）舜发于畎亩之中 兴起、崛起
（7）怀怒未发，休祲降于天 发作、抒发
（8）征于色，发于声，而后喻 表现、显露
（9）士皆瞋目，发尽上指冠 头发，读ｆà
（10）不愤不启，不悱不发 启发、阐明
2加
（1）邻国之民不加少 更、更加
（2）牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 夸大，超过
（3）樊哙覆其盾于地，加彘肩上 加上，把一物放在另一物的上面
（4）大王加惠，以大易小，甚善 施予、给予
（5）登高而招，臂非加长也，而见者远 增加
（6）万钟于我何加焉 益处、好处
（7）强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也 施加、施用
（8）秦王竟酒，终不能加胜于赵 胜过
（9）张魏公自湖湘还，尝加营葺 加以，予以
3绝
（1）未至身，秦王惊，自引而起，绝袖 断绝、挣断
（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河 横渡
（3）率妻子邑人来此绝境 隔绝
（4）若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝 绝交
（5）因而化怒为悲，抢呼欲绝 绝命
（6）忽然抚尺一下，群响毕绝 断绝、消失
（7）奇山异水，天下独绝 独特、奇异
（8）佛印绝类弥勒 极、非常
4假
（1）君子生非异也，善假于物也 借助
（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌 假装
（3）以是人多以书假余 借给
（4）愿大王少假借之 宽容
（5）武与副中郎将张胜及假吏常惠等，募士斥候百余人俱 临时的，代理
（6）假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣 给予
（7）府吏闻此变，因求假暂归 ｊｉà，假期
（7）那里去辨甚么真是假 虚假
（9）假令仆伏法受诛，若九牛之一毛 假如
5道
（1）有碑仆道 道路
（2）从郦山下，道芷阳间行 取道
（3）王行，度道里会遇之礼毕 行道里程
（4）闻道有先后，术业有专攻
（5）行军用兵之道，非及向时之士也 方法、措施
（6）于是废先王之道，焚百家之言 法令、制度
（7）不足为外人道也 说、谈论
（8）臣之所好者道也，进乎技矣 规律，法则
（9）道之以政，齐之以刑 疏通、引导
（10）师道之不复，可知矣 风尚
6传
（1）秦王大喜，传以示美人及左右 传递、传送
（2）师者，所以传道受业解惑也 传授、教授
（3）师道之不传也久矣 流传、传说
（4）舍相如广成传舍 驿站、客舍
（5）六艺经传皆通习之 解释经义的文字
（6）孟子对曰：“于传有之” 书传、文字记载
（7）马上相逢无纸笔，凭君传语报平安 捎
二、文言虚词
4焉
（1）王无罪岁，斯天下之民至焉
相当于“于之”、“于此”、 “于彼”
（2）且焉置土石？
疑问代词“哪里”
（3）犹且从师而问焉
代词，相当于“之”
（4）然郑亡，子亦有不利焉！
句末语气词，相当于“了”“啊”“呢”
（5）或师焉，或否焉，小学而大遗
作句中语气词，表示停顿，相当于“也”
（6）盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡
形容词、副词词尾，“……的样子”
（7）于其身，则耻师焉
语气助词
5所
（1）成反复自念，得无教我猎虫所耶？
名词，处所，地方
（2）道之所存，师之所存也。
放在动词前同动词组成“所”字结构，所存在地方
（3）嬴闻如姬父为人所杀。“为”和“所”呼应，组成“为……所……”的格式，表示被动
9
（4）师者，所以传道受业解惑也。
“所以”表示行为所凭借的方式、方法或依据，其中“所”相当于“所字结构”的“所”
（5）臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
“所以”表示原因。相当于“……的原因（缘故）”
6则
（1）故木受绳则直，金就砺则利。
连词，表承接关系，“就”“便”
（2）向吾不为斯役，则久已病矣。
连词，假设关系，那么……就
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。
连词，两个或两个以上的“则”连用表示并列关系，可译为“就”，或不译。
（4）于其身也，则耻师焉，惑矣。
连词，表示转折时，用在后一分句，译为“可是”“却”
（5）非死则徙尔
连词，表选择关系，就
（6）此则岳阳楼之大观也
副词，用在判断句中，起强调和确认作用，可译作“是”“就是”
（7）及诸河，则在舟中矣。
副词，表对已然或发现的强调。可译为“已经”“原来”“原来已经”
A解析 违：在文中是“耽误”的意思。
C解析 A项表句中停顿。B项表疑问。D项表句中停顿。
A解析 ①②⑤“之”意均为“的”；③“之”意为 “桑树”，作动词“树”的宾语；④“之”作“有” 的宾语，为宾语前置的标志。
答案 （1）黄河以北遇到饥荒，就把那里的百姓移到黄河以东的地方。
（2）砍伐树木要按一定的时间，木材就会用不完。
C解析 怨：仇，仇恨。
D解析 D项是代词，代“兵器”。A、B、C三项均为助词“的”。
D
答案 （1）举起长鞭要驾驭整个天下。
（2）天下已经安定，始皇心里，自以为关中的险固地势，方圆千里的坚固的城防，正是子孙万代的帝王基业。
B“后”在文中指“君王、帝王”。
D解析 ①④为介词，“凭借”“用”；②为介词，“按照”；③为连词，“来”。
A 解析 ①②③④从不同侧面写出正义战争是人民渴望并拥护的；⑤齐宣王伐燕的本意并不是救民于水火，而是想称霸天下；⑥这是孟子对这次战争后果的分析。
A解析 B项原文中“民以为”说明老百姓误以为齐王是来拯救自己的，因而表示欢迎，实际并非如此。C项孟子认为天下的人本来就害怕齐国的强暴，如今地盘扩大而不施仁政，会激怒天下兴兵问罪。D项文中“及时雨”是比喻商汤伐纣，“谋于燕众”是孟子为齐王指出的解决眼前危机的途径之一。
答案 （1）诛杀那些暴虐的国君而来抚慰那些受害的老百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。
（2）您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这怎么能够使他们容忍呢？
齐国人攻打燕国，占领了它。一些诸侯国在谋划着要救助燕国。齐宣王说：“不少诸侯在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”
孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信了。所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样。（这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓。）做生意的照常做生意，种地的照常种地。诛杀那些暴虐的国君而来抚慰那些受害的老百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的王，他来了，我们也就复活了。’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征伐他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这样做，还可以来得及制止各国兴兵。”
二、10．B．（缴纳（赋税）。我们今天还会使用“完税”一词。A．从成语“无济于事”可以推导“济”有补益、帮助之意，带入原文理解能通。C．“延”解释为“延请”,出现在《桃花源记》“各复延至其家,皆出酒食”D．比：连续，接连）
11．D．（于，被。A．而，前一句表假设，译为如果；后一句表转折关系，译为“但是”，“却”。B．以，前一句为介词，因为；后一句为介词，把。C．之，前一句为主谓之间取消句子独立性；后一句为定语后置的标志。）
12．C．（理由见参考译文。）
13B．（驼背者的儿子，要到官府控告治驼背的医生,而不是“告到了官府”。）
14．（1）与其从能够提升我、能够罢免我的君王（那里）获罪，不如在不能把我怎么样的百姓（那里）忍受怨恨。
（2）我只要使国家没有（人）拖欠赋税，我的职责就尽到了，不能再考虑你们百姓了。（3）不倚仗贤明君主亲身（实行）节省减少（开支）的政治举措，颁布宽大体恤（百姓）的诏令，即使想要官吏不做“驼医”，不杀人，可能做到吗？
参考译文：
当县令的困难，莫过于向老百姓催税。催税和爱惜长养百姓，往往互相妨碍，不能够互相帮助。唐代的阳城因为拙钝而受到奖赏，不需贡税给朝廷，这仍然是古代才做得到的啊！可惜如今却没有这样的时机！
国家需要赋税,就像空肚子的人需要食物一樣；而穷苦百姓的缴纳赋税，就像是要挖他的脑、要抽他的髓一样。那些当官吏的人，前面迫于主管的督促，后面害怕被降职的处罚，内心自我衡量，说：“与其去得罪能够让我升官、能够让我贬官的君王，倒不如去忍受那些对我无可奈何之老百姓的怨恨吧！”
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所以发号施令出去，百姓还不缴纳赋税，接着就是追赶、呼叫他们了。鞭打、刑罚下去，百姓还不缴纳赋税，接着就是把他们逮捕、囚禁了。老百姓于是就只好去借贷了；如果借贷不到钱，就只有出卖新丝、出卖新谷了；新丝新谷都卖光，就只有典卖家产了；又甚至连家产都卖光了，就只好卖妻、卖子女了。到了这个样子，然后赋税都可以缴纳了，赋税缴纳了而老百姓也死了十分之七、十分之八了啊！
唉！弄光湖水来抓鱼，明年就没鱼可抓了，能不让人觉得痛心啊！偶尔有责备他的人，他就回答说：“我只要让国家没有人拖欠赋税，我的职责就算尽到了，我根本没办法再想到你们这老百姓啊！”我试着用比喻来说说这些人，大概类似“驼医”吧！
从前有个医生，他自我宣传说会医驼背，说：“驼背的像弓一样的人，驼背的像虾一样的人，驼背的像曲环一样的人，请我去医，我保证早上医，晚上直得像箭一样。”结果有一个人信以为真，请他治疗他的驼背，医生拿了两片木板，一片放在地下，叫驼背的人躺在上面，再拿一片木板，压在他的身上，立刻跳到他身上跳一跳，驼背的人立刻变直，但也立刻死了。驼背者的儿子，要到官府控告治驼背的医生，但驼医我却说我的职业是医驼背的人，哪管他是否死亡。
唉！世上那些当县令的人，只管钱粮租税有没有缴纳，根本不管老百姓死活，和那个驼医有什么不一样？虽然这个样子，还是是要仰赖严格的君王，亲自实践节俭的政策，发布宽容体恤老百姓的诏令，如果不这么做，却立刻想要官吏不去当驼医，做的到吗？咳！处在今天的世道，不用说同前代相比，就同英宗、孝宗二祖时期，一年比一年减少，一年比一年减免比，也令人觉得有今古之巨大差别啊！
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