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在《尚书》中，“仁”字出现1次；在《诗经》中，“仁”字出现2次；在《国语》中，“仁”字出现24次；在《左传》中，“仁”字出现33次；在《论语》20篇中，“仁”字出现109次。
《克己复礼》中关于“仁”的句子——颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孝弟也者，其为仁之本与！子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
裘（qiú）厩(jiù)冕(miǎn)齐衰(zīcuī)衣裳(cháng)瞽(gǔ)弋(yì)匡(kuāng)被(pī)发左衽(rèn)渎(dú)朗读课文，读正确下列字音：
整体感知文本：第一章讲孔子把“仁”摆到怎样的位置，也即“仁”的重要性。第二章至第四章讲孔子的“仁道”的含义，我们可以用哪两个字概括？第五章至第十章讲“仁”的实践，即孔子仁爱观的具体表现有哪些？第十一章探究孔子对管仲是否仁的问题，从中看出孔子怎样的仁爱观？
（1.6）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。做人第一，学问第二。孔子强调，提高道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书达理的人。——李零《丧家狗》
做人第一，学问第二【解读】首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”（《红楼梦》第四回）的道理所在。可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"，都是持之有故，继承着儒教传统的。
（4.15）子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。「评析」忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。一以贯之：用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。（宾前）何谓：谓何。说的是什么。（宾前）忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。”——对人对事尽心竭力，积极为人。恕：“己所不欲，勿施于人。”——待人仁爱宽厚，推己及人。
什么是忠？什么是恕？ 曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢’？
“恕”道之难，难于上青天（5.12）子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”诸:兼词，“之于”合音及：做到【解读】自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。既然如此，那么子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大家都没能做到这一点又有什么可怪的呢？只能说……
（6.30）子贡曰：“如有博施（1）于民而能济众（2），何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也已。”「注释」（1）施：动词。（2）众：指众人。（3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。（4）病诸：以···为难。诸，“之乎”的合音。（5）夫：句首发语词。（6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。成语：博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人免于患难。立人达人：帮助人建立功业地位。能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推己及人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。
提问：仁的境界和实践“仁”的途径、方法分别是什么？从孔子与子贡的谈话，可见孔子对“仁”的要求不是很高，是人们都能实现的。能“博施于民”“济众”，就令孔子激动不已，甚至认为超出了“仁”，简直是圣人所为。孔子对此举如此激动，可见他对“仁”的渴求。如何达到“仁”，孔子给大家指明了一条途径：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“近取譬”做到这些，就找到了实现“仁”的途径。
「评析」“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。圣与仁的不同境界“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾子所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。 从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
(5.26)颜渊、季路侍①。子曰：“盍②各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻③裘与朋友共，敝④之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【注释】①侍：指立侍，站在旁边陪着。②盍：“何不”的合音字。③轻：此字是唐以后加上去的，应去掉。④敝：使动用法，使……破旧，坏。⑤伐善：夸耀自己的好处。伐，自夸。⑥施劳：自夸自己的功劳。
比较这三位仁者各从什么角度来体现“爱人”的？子路：（豪爽）侠义之气，义胆忠肠，乐于助人，物质上共享来体现“爱人”之心。颜渊:（谦虚）仁者之风，不自我夸耀，加强自身修养来体现“爱人”之心。孔子：（大气）圣人之行，博爱众人，天下为己任的胸怀来“体现”爱人之心。
孔子与学生谈“志”，为何孔子的“志”更接近“仁”？“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？
（10.17）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。「评析」孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。
（7.9）子食于有丧者之侧，未尝饱也。这是不是太迂腐了呢？ 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心哀悼，难道还能大吃大喝吗？不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通天亮呢？
(15.42)师冕（1）见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相（2）师之道也。”「注释」 （1）师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。 （2）相：帮助。提问：有人评论15·42章说:“说得极平实极浅显”，“活画出一个相师仪节来了”。（牛运震《论语随笔》）说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的？明确：“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。
（9.10）子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（5）。「注释」 （1）齐衰：音ｚīcｕī，丧服，古时用麻布制成。 （2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。 （3）瞽：音ｇǔ，盲。 （4）作：站起来，表示敬意。 （5）趋：快步走，表示敬意。
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
无论问人、导盲还是礼丧，其最终指向有两个，一是强调爱人，这是“仁者”的行为；二是因为并不是每个人都可以达到“仁”的境界，因此，孔子身体力行，正是他的“己欲立而立人，己欲达而达人”思想的体现。同时，他将这些行为规范提升到“道”的高度，即“礼”的层面，而孔子的最终理想就是要将外在的“礼”的规范内化为内心的自我道德约束，即“仁”，就是“克己复礼为仁”。
（7.27）子钓而不纲（1），弋（2）不射宿（3）。「注释」 （1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。 （2）弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。 （3）宿：指归巢歇宿的鸟儿。用“钓而不纲，弋不射宿”说明什么？说明孔子的仁德之心，不但爱人，而且也爱物。其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。
异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。——蔡元培劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于家有丧事者、尊贵者和盲者，都应礼貌待之。同样对万物,也以同等的心对待。孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。总之,孔子是用他的“仁”来贯彻他的“礼”，他的礼，不仅仅是几个动作而已，更要紧的是内在的那份情感，那个心。仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到彬彬有礼，尽量为他人着想。总结
（14.17）子贡曰：“管仲①非仁者与？桓公②杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡③天下，民到于今受其赐。微④管仲，吾其被⑤发左衽(6)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(7)也，自经(8)于沟渎(9)而莫之知也！”②桓公：即齐桓公，齐国的国君。他与公子纠是兄弟，因为争夺君位而杀死了公纠。③匡：正。④微：假若没有的意思，用于和既成事实相反的假设句之首。⑤被：同“披”。(6)左衽：衣襟向左边开。披散头发，衣襟向左边开是当时落后部族的打扮。(7)谅：信，这里指小节方面的诚信。(8)自经：自缢。(9)沟读：小沟渠。
孔子一方面否定管仲“知礼，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
管仲虽然没有为公子纠尽忠，以身相殉，但他辅佐齐桓公立了大功，名流青史，也就不能用对一般普通人的小节小信来要求他了。说到底还是金无足赤，人无完人的问题。我们不能对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看他的大节。事实上，齐桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅了差点要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸诸侯，一匡天下”的丰功伟绩。 所以，齐桓公的认识也是合于圣人的思想的。我们今天正当用人之际，是不是也应该用这种看大节、看主流的思想来衡量人才呢？
同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？同：两者都主张人与人之间应相爱。异：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。
“仁”延伸到父母是“孝”；“仁”延伸到兄弟是“悌”；“仁”延伸到子女是“慈”；“仁”延伸到夫妻是“义”；“仁”延伸到朋友是“信”；“仁”延伸到国家是“忠”；“仁”延伸到人类是“仁民”；“仁”延伸到自然是“爱物”；
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