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《论语》选读：《仁者爱人》课件
导 入厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”
问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。“温度”是：仁爱。
“仁”的具体内涵有哪些？仁之本：孝悌，“孝弟也者，其为仁之本与？”仁之则：忠恕忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人恕：仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”仁之上：圣（博施济众）仁之方：能近取譬（推己及人）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1.6）弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。先学做人，再做学问
“孝弟也者，其为仁之本与？”“仁”从孝弟引发，以为本。孔子说：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）在孔子看来，对父母长辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一个根本区别。
忠 恕大学者朱熹曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。”
忠 恕孔子说：“己所不欲，勿施于人。”耶稣基督说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们就要怎样待人。”
子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”
己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。——于丹
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。
从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。心得:己之所欲,勿强于人。
读后七则,注意重点字。二、分析后七则 前几则我们分析了“仁“的概念，那么对于“仁”要怎样实践呢？
1:盍各言尔志2:敝之以无憾3:愿无伐善4:无施劳5:老者安之6:固相师之道也.7:过之,必趋8:桓公杀公子纠,不能死9:霸诸侯10:一匡天下11:微管仲,吾其被发左衽矣12:自经于沟渎而莫之知也13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者何不使……坏夸夸耀，表白使……安本来；协助，帮助快步走为……而死称霸，完全；匡正没有；大概；通“披”自缢衣：上衣。裳：下衣。名作动
（三）这几则讲仁的实践，我们一起看从几个方面来加以说明的。1.言志引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁2.问人：重人不重财3.于有丧者侧：尊崇礼4.导盲：无微不至的关心5.见齐衰者……必趋:恻隐之心6.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心
师生三人各言其志，志有高下之别。子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。读5.26
子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此；不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。
回顾小结什么是“仁者爱人”呢？“仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与人之间的普遍和谐。以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱民的思想，经由他自己表达了自己的良好愿望。思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如何去实践的呢？且去听去看他的言行举止吧！
8.孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭都不吃饱？9.孔子为什么要告诉师冕这是台阶，这是坐席，某某人在这里，某某人在这里？10.“见之，虽少，必作；过之，必趋”的主语分别是谁？孔子为什么要对遇到丧事、穿着礼服和瞎了眼睛的人表示敬意？11.用“钓而不纲，弋不射宿”说明什么？12.子贡是怎样评价管仲的?孔子又是怎样评价管仲的?用民“自经于沟渎而莫之知”说明什么？
一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。——以人为本再读10.17
读7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同情。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱，甚至，与死了亲属的人在一起吃饭也不敢吃饱。但是，我们现在有些人又是不是该在人家的丧事中去大吃大喝，猜拳行令喝老酒，麻将打到通天亮呢？
9.10(句读):子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋孔子对三种人是特别表示敬意：穿丧服的人，穿礼服的人和盲人。有人认为这是礼的规定，对于这些人应该特别致敬。
同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化;看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的心意;至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
读：子钓而不纲弋不射宿这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于家有丧事者、尊贵者和盲者，都应礼貌待之。同样对万物,也以同等的心对待。孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。总之,孔子是用他的“仁”来贯彻他的“礼”，他的礼，不仅仅是几个动作而已，更要紧的是内在的那份情感，那个心。仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到彬彬有礼，尽量为他人着想。总结
讨论：孔子的仁和礼读14.17：子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也
孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
讨论：孔子的仁和礼子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上节俭呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼仪，还有谁不知礼仪呢？”
管氏而知礼，孰不知礼？（作业本P70）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的私财或工具。每一个人都应该干大事业，为国尽忠，为人民尽孝，才是忠义千古。置家庭和大多数人的利益不顾，为领袖、老板个人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气的人绝不会这样做。愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。这种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的歪曲而非孔孟的本意。
孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
重点虚词1.我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。2.如有博施于民而能济众，何如？3.老者安之，朋友信之，少者怀之4.吾其被发左衽矣
特殊句式1.吾道一以贯之。2.子出，门人问曰：“何谓也？”3.子食于有丧者之侧，未尝饱也。4.师冕见，及阶，子曰：“阶也。”5.桓公杀公子纠，不能死，又相之。6.岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！
四、说明下面句子宾语前置的情况。（1）于斯三者何先？“何先”，即“先（去掉）哪一个”。（2）晨门曰：“奚自？”“奚自”，即“从哪里（来）”。（3）百姓足，君孰与不足？“孰与”，即“与谁”，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在疑问句中，在比较中选择，如“吾孰与徐公美？”而在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯定后项。（4）吾非斯人之徒与而谁与？“谁与”，即“与谁”。
否定句代词宾语前置（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。“未之有”即“未有之”。（6）岁不我与。“我与”即“与（等待）我”。（7）莫己知也。“己知”即“知（了解）己”。（8）自经于沟渎而莫之知也。“莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。时不我待
是,之作宾语复指成分,提宾（9）无乃尔是过与。“尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔”。（10）何必公山氏之之也。“公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代词复指“公山氏”。
以为（11）曾是以为孝乎？“是以”即“以是（指代供给父老酒食）”。（12）吾道一以贯之。“一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。（13）仁以为己任。“仁以”即“以仁”。
其他先生自道也
一、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
二、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
三、有人评论15•42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。
五、给下面短文加上标点。师德长八尺/方口博唇/深沉有度量/人有忤己/辄逊以自免/不见容色/尝与李昭德偕行/师德素丰硕/不能遽步/昭德迟之/恚曰/为田舍子所留/师德笑曰/吾不田舍/复在何人/其弟守代州/辞之官/教之耐事/弟曰/人有唾面/洁之乃已/师德曰/未也/洁之/是违其怒/正使自干耳/洁面自干
狄仁杰未辅政/师德荐之/及同列/数挤/令外使/武后觉/问仁杰曰//师德贤乎/对曰/为将谨守/贤则不知也/又问/知人乎/对曰/臣尝同僚/未闻其知人也/后曰/朕用卿/师德荐也/诚知人矣/出其奏/仁杰惭/已而叹曰/娄公盛德/我为所容乃不知/吾不逮远矣！”
第五节清虚热清虚热剂，适用于阴虚发热证。或因热病后期，邪热未尽，阴液已伤，热留阴分，以致暮热早凉，舌红少苔；或由肝肾阴虚，虚火内扰，见骨蒸潮热、盗汗面赤等。
青蒿鳖甲汤《温病条辨》【主治】温病后期，邪伏阴分证。症见夜热早凉，热退无汗，舌红苔少，脉细数。人体卫阳之气，日行于表，而夜入于里。阴分本有伏热，阳气入阴则助长邪热，两阳相加，阴不制阳，故入夜身热。早晨卫气行于表，阳出于阴，则热退身凉；温病后期，阴液已伤，加之邪热深伏阴分，则阴津益耗，无以作汗，故见热退无汗。
温病后期，邪伏阴分证。夜热早凉，热退无汗，舌红少苔，脉细数。主治阴液耗伤，余热深伏阴分病机治法养阴透热
知母二钱6g滋阴清热佐丹皮三钱9g泄血中伏火，助青蒿清透阴分伏热，善治无汗骨蒸功用养阴透热鳖甲五钱15g滋阴退热君生地四钱12g滋阴凉血臣青蒿二钱6g清热透络助鳖甲养阴退虚热滋阴清热内清外透
鳖甲君：滋阴清热，直入阴分青蒿芳香清透，引邪外出二药相伍，鳖甲专入阴分滋阴，青蒿可出阳分透热，使养阴而不恋邪，透热而不伤正，有相得益彰之妙，吴瑭释：“此方有先入后出之妙，青蒿不能直入阴分，有鳖甲领之入也；鳖甲不能独出阳分，有青蒿领之出也”
【配伍特点】滋清兼备、标本兼顾、清中有透，使养阴而不恋邪，祛邪而不伤正。
【运用】1．辨证要点 本方适用于温热病后期，余热未尽而阴液不足之虚热证。临床应用以夜热早凉，热退无汗，舌红少苔，脉细数为辨证要点。2．加减变化 若暮热早凉，汗解渴饮，可去生地，加天花粉以清热生津止渴；若肺阴虚火旺，加沙参、麦冬、旱莲草滋阴润肺；如用于小儿夏季热，加白薇、荷梗祛暑退热。
【运用】3．现代运用 本方可用于原因不明的发热、各种传染病恢复期低热、慢性肾盂肾炎、肾结核等属阴虚内热，低热不退者。4．使用注意 阴虚欲作动风者不宜使用。
【病例】某男，68岁，自述半月前患痢疾，经治疗后下痢已止，但是惟低热起伏不退已1周。经用抗生素无效，腋下体温在37.5－38度，自觉疲乏无力，渴而少饮，暮热早凉，且大便干燥，尿少色黄。查体：体温37.8度，面色潮红，舌质红而干，少苔，脉象细数。大、小便常规化验正常。予青蒿鳖甲汤加味：青蒿10克鳖甲20克（先煎）生地18克地骨皮15克知母10克丹皮12克银柴胡12克。服药3剂后热势减退，效不更方，再进2剂，体温正常，诸证消除而告愈。［张淑云，1994，青蒿鳖甲汤治验二则，北京中医，（6）：34］
清骨散《证治准绳》【主治】虚劳发热。肝肾阴虚，虚火内扰证。骨蒸潮热，或低热日久不退，形体消瘦，唇红颧赤，困倦盗汗，或口渴心烦，舌红少苔，脉细数。【治法】清虚热，退骨蒸
【方解】君：银柴胡清虚热，退骨蒸臣：胡黄连、知母、地骨皮清热养阴佐：秦艽、青蒿、鳖甲透阴分之邪热外出使：甘草调和诸药【功用】清虚热，退骨蒸
青蒿鳖甲汤和清骨散比较：青蒿鳖甲汤以青蒿、鳖甲配生地、知母，是养阴与透邪并举，治温病后期，邪伏阴分证；清骨散以一派清虚热之品组方，清虚热，退骨蒸，治阴虚内热之骨蒸潮热。
当归六黄汤《兰室秘藏》【主治】阴虚火旺盗汗。君：当归、生地黄、熟地黄滋阴养血臣：黄连、黄芩、黄柏清心泻火除烦【方解】佐：黄芪益气实卫固表以止盗汗发热盗汗，面赤心烦，口干唇躁，大便干结，小便黄赤，舌红苔黄，脉数【功用】滋阴泻火，固表止汗
配伍特点：1、养血育阴与泻火彻热并进；2、益气固表与育阴泻火相配
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