资料简介
仁者爱人
第一课时
仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。仁字从象形字演化而来,《说文》释为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以协调人与人之间的相互关系。
何谓仁？何为爱人？“忠者，厚也；厚人，仁矣。”【王充】“仁之美者在于天，天，仁也。”【董仲舒】“天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀子】“上下相亲谓之仁。”【礼记·经解】 “仁就像现在说的亲爱团结。”【毛泽东】【论语】“仁也者，人也。”“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”解题
小结：仁的核心就是爱人，就是承认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。
探究一：在文中“仁者”的内涵是什么？
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。(1.6)孝弟也者，其为仁之本与？仁之本－－孝悌孝悌内—孝外－悌强调仁爱是修身要务，德育为先，智育为后修身谨信、爱众、亲仁
思考:修德与学文的关系?要义:修德重于学文。心得:读书与做人?你怎么看?读1.6
夫子之道，忠恕而已矣(4.15)仁之则－－忠恕己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）(5.12)(6.30)
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”(5.12)人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。----南怀谨“恕”道之难，难于上青天己所不欲，勿施于人－－－恕（推己及人）
己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）仁之上－－圣博施济众仁之方－－能取近譬特点--------推己及人
己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也矣。你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想，能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。——于丹
忠恕之道“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。
课内练习
重点字:1:入则孝2:出则弟3:吾道一以贯之4：夫子之道，忠恕而已矣5：何事于仁6：尧舜其犹病诸7：己欲立而立人，己欲达而达人8：能近取譬在家里出外通“悌”尊敬兄长学说用忠，对人尽心竭力。恕，对人仁爱宽厚止，仅其，大概；病，以为难立：使……立达：使……达比喻
句式吾道一以贯之吾道以一贯之宾语前置何谓也谓何也宾语前置
重要短语己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬
读前四则，注意重点字。思考：“仁”的思想内容包括哪一些？
从这几章看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？己欲立而立人，己欲达而达人——忠（积极为人）己所不欲，勿施于人——恕（推已及人）
第二课时
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”本章师生各自言志，表达了孔子大公无私、平治天下的胸襟抱负。
子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。——重伦轻利：义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。——重德重功而不夸耀：仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。——教诚爱深：圣
清·刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。此章明孔子重人贱畜也。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。
观圣人与师言，辞语从容，诚意恳至，真使人感慕于数千载之上。常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于上下人已之间，皆一诚敬之心。——明薛暄《读书录》
探究二：在文中“爱人”有哪些具体表现？
1、“言志：仁的实践---爱人2、问人：3、导盲：4、与有丧者侧：重人不重财无微不至的关心尊崇礼(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者安之朋友信之少者怀之
第三课时
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。
怎样对待这三种人？齐衰者冕衣裳者瞽者--------------哀--------------尊--------------矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情
子钓而不纲，弋不射宿。本章记孔子具有仁人之心。一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生的意思。二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有怜惜生命的含义。
子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。
一子贡认为管仲非仁的理由。桓公杀公子纠，不能死，又相之。本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。二、孔子认为管仲为仁的理由。管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（3.22）孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
第四节课
仁——儒家价值体系“仁”延伸到父母—— “仁”延伸到兄弟——“仁”延伸到子女——“仁”延伸到夫妻——“仁”延伸到朋友—— “仁”延伸到国家—— “仁”延伸到人类——“仁”延伸到自然——
仁——儒家价值体系“仁”延伸到父母——孝 “仁”延伸到兄弟——悌“仁”延伸到子女——慈 “仁”延伸到夫妻——义“仁”延伸到朋友——信 “仁”延伸到国家——忠 “仁”延伸到人类——仁民 “仁”延伸到自然——爱物
孔子的仁爱观“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。”孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。
探讨:同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
无言的震撼：当代中国的仁者他已经拥有了财富，但他心里装着还在贫苦生活中的乡亲，他已经走出了大山，但他还想让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖，他成就了一个多少代人未能实现的梦想，他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山，在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的大道，更在人们的心中打开了一扇希望之门。它结束了一段贫困的历史，开创出一种崭新的生活。2002年度感动中国人物：河南辉县上八里镇回龙村党支书张荣锁
无言的震撼：当代中国的仁者2002年度感动中国人物：王选（中国二战受害者诉讼原告团团长）她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。
无言的震撼：当代中国的仁者2003年度感动中国人物：高耀洁（中国“民间防艾第一人”）这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾滋病患者的心间，照亮他们的未来。
无言的震撼：当代中国的仁者2004年度感动中国人物：大山深处孤身支教的徐本禹如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。
无言的震撼：当代中国的仁者感动中国2005年度人物获奖者“丛飞”从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有的时间都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮，却赢得了最饱含敬意的喝彩。
写作实践谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。
课内作业：归纳巩固宾语前置主要有几种情况：第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置；第三种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语,作标志；第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。
翻译下面句子。（1）于斯三者何先？（2）晨门曰：“奚自？”（3）百姓足，君孰与不足？（4）吾非斯人之徒与而谁与？（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。（6）岁不我与（7）莫己知也。（8）无乃尔是过与。（9）吾道一以贯之。（10）仁以为己任。
翻译下面句子。（1）于斯三者何先？“何先”，即“先何（去掉）哪一个”。（2）晨门曰：“奚自？”“奚自”，即“从哪里（来）”。（3）百姓足，君孰与不足？“孰与”，即“与谁”，在古汉语中，这是一个常见的用于比较的词，在疑问句中，在比较中选择，如“吾孰与徐公美？”而在反问句中，则将前后两项比较显示分明，一般是肯定后项。（4）吾非斯人之徒与而谁与？“谁与”，即“与谁”。（5）不好犯上，而好作乱者，未之有也。“未之有”即“未有之”。（6）岁不我与。“我与”即“与（等待）我”。（7）莫己知也。“己知”即“知（了解）己”。
（8）无乃尔是过与。“尔是过”即“过（责备）尔”，“是”系指示代词复指“尔”。（9）吾道一以贯之。“一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。（10）仁以为己任。“仁以”即“以仁”。
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