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此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。《仁者爱人》教学设计教学目标知识目标理解并积极积累文中常用的文言词语能力目标通过多方式诵读来理解“仁”的丰富内涵，德育目标从语气语调来探讨人物的性格从而理解“仁”的含义探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用重点理解“仁”的丰富内涵，难点探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用教学流程：（1、设疑自探2、解疑合探3、质疑再探4、运用拓展）第一课时一导入新课从“仁”字导入新课：“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。《论语》中关于“仁”的阐述有很多，比如：1.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”2.孝悌也者，其为仁之本与？3.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本原则就是：仁者爱人。今天我们就一起走进《论语》来领会孔子是怎样“仁者爱人”的，大家把书翻到23页，总共十一则，今天我们来研讨一个问题就是：“仁者”如何实现“爱人”？二朗读课文，归纳字词句式请学生朗读5——11则，把重要字词画出来1、设疑自探预设问题词类活用
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。古今异义通假特殊句式2解疑合探3质疑再探4作业训练三，小结重点掌握本课文言现象和句式。第二课时一整体感知2、（一）设疑自探预设问题1.“仁”的根本是什么？（1.2）孝弟这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。”2.“仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？“仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。3.对“仁”的理解（6.30）“仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标傍的仁慈吧？孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。儒家是讲保留适度的自私，慢慢扩充到为公。我们大家要注意，三民主义的思想，就是从儒家这个思想来的。儒家的推己及人，我有饭吃，才想到你需要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给他，我们三个有饭吃，再分点给大家吃。一步一步扩充。如全体都要一下子做到，不但我们做不到，尧舜也做不到。所以孔子说子贡的理想太高了，孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。4.“仁”的具体行为表现在志向上是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”一、“仁者爱人”具体行为表现10.17马棚失了火，不问马，只问伤人了吗？7.9孔子对养生丧死的礼非常重视15.42对待盲人的态度（补充：师是古代很重要的文化官，管音乐，艺术的大师。在春秋战国时期，乐师与后代的太史令同样重要，因为古代非常重视礼乐文化。）
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。9.10孔子作人态度的诚敬。看“齐衰”的人是一种同情，看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，“过之必趋”，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以出一个人问的修养、做人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么心理？孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。7.17孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人做人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。 2解疑合探讨论管仲是不是“仁者” 按照对“仁”的标准子贡认为管仲不是“仁者”，孔子告诉子贡，管仲对历史的贡献有如此的大，没有管仲，我们的文化都可能灭绝了。这种情形，又怎么是普通男女，认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见，如听管仲的意见，就不会有齐桓公，而是公子纠起来了。公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死，这就不能拿普通一般人的情形来责备管仲了。所以说有仁德的人是要做有益于大众的事，也即“爱人”。
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。3质疑再探4作业训练5小结：“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。“仁”延伸到朋友是“信”，“仁”延伸到人类是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“爱物”。除了这三点以外还有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“义”，“仁”延伸到国家是“忠”。六板书：1仁之本（1）对内，孝（2）对外，悌2、仁的主要内容：（1）己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）（2）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）3仁的实践：爱人1）、“言志”，体会三人不同点。引用朱熹话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁2）、问人：重人不重财细节描写拓展3）、导盲：无微不至的关心4）、与有丧者侧：尊崇礼5）、大仁：孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。有杀身以成仁无求生以害仁——孔子七、拓展（一）“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。古：◇微子、比干——“仁人”。献身国家，取义成仁。◇文天祥——“孔曰成仁，孟曰取义。”爱国就是为大多数人而死。◇谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。”谭嗣同的代表作《仁学》，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。今：李大钊、抗洪（画面）。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心”
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