资料简介
如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前，从孔子那儿重新寻找智慧。”——1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中如是说
公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫（tiáo）的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？
他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥（hé）和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。
孔子,今山东曲阜（fù）东南人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定居鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子３岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子少时家境贫寒，１５岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。孔子简介
孔子简介他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。３０岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子３５岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”。５２岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。5５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，终无所遇。前４８４年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子简介
孔子最得意弟子是谁？1．颜渊颜渊（前521年—前481年），名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 在孔门弟子中，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。
2.子路（前542～前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。
3.子贡（前520～？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。《论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久。子贡晚年居齐，直至终老。
4.曾参（前505～前436），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。 曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾日三省吾身”的内省工夫，认为替别人办事要讲“忠”，与朋友交往要讲“信” 。强调读书人应该弘毅。曾参以“孝”著称，认为“慎终，追远，民德归厚矣” ，据说传世的《孝经》即是曾参所著，《孝经》在汉代和《论语》一起升格为儒家经典。 孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。
孔子与儒学的命运：汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，把儒家思想推为正统思想。历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕政治（政统），这是汉儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒；三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受洋教刺激的救世说。甚至——天不生仲尼万古长如夜
五四时期的评孔思潮五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的根本改造。
1974年1月18日 毛泽东发动“批林批孔”运动在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会
改革开放后对儒学的重新定位评价于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得
于丹《论语》心得实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。
学习目标1．背诵——2.1、2.3、l3.6、l6.1“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”。2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。3．理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。
时代背景【政治特点】春秋时期，周王室衰微，周天子实际上已失去掌控诸侯的力量。诸侯们为增强自身国力，常不惜互相征伐，导致礼崩乐坏、社会动荡不安。各国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君现象屡见不鲜。材料：据史书记载，春秋二百四十二年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。
注意下列字的读音：第一章：譬如共之第二章：道之以政第三章：冉有既庶第五章；道千乘之国第六章：颛臾社稷何以伐为虎兕柙椟近于费第八章：盍彻乎第十章：偃第十二章：南宫适羿善射奡荡舟躬稼
文本研习（2.1）：思考：本章作者的主张是什么？为政以德.主张以道德教化为治国的根本原则孔子主张为政以德，并指出其中的好处是君王即使不动，大家也都会紧密团结在以你为中心的周围。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”为政以德：以，用。(状语后置)以德为政譬如：Pì比如、就好像所：处所，位置。共：通“拱”，环绕的意思。
文本研习（2.3）：道之以政：齐之以刑：无耻：有耻且格：通“导”训导整治、整顿没有羞耻心。现代汉语中意思是与“高尚”相对（形容词）至、来。这里指内心归依，心悦诚服子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”百姓状语后置状语后置
思考：本章孔子提出了哪些治国方针？你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？政（政令）和刑（刑罚）德（道德）和礼（礼教）“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么，主要实施手段是惩罚。“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。对比
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家， 一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事， 不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”文本研习（13.9）：思考：本章作者的治国主张是什么？孔子提出“富民”和“教民”的思想。（物质）（精神）适:到仆：驾车。庶：众多，这里指人口众多。富：使动用法，“使……富裕”
（12.7）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”为政之道三个元素：第一步：足食，使百姓吃饱第二步：足兵，使军事完备第三步：百姓信任执政者，思考：你对“民无信不立”是如何理解的？
说说你对“民无信则不立”的理解？从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。问题探讨治国方略：民信最重
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”文本研习（1.5）：道：通“导”，作动词用。这里是治理的意思。 千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ而信：而:表并列；信:守信使民以时：按；状语后置思考：孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者治理国家提出了什么要求？他讲了三个方面的问题，即要求统治者1、严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；2、节约用度，爱护人民；3、役使百姓应注意不误农时。治国思想：正己
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这是《论语》里第一次出现治国这个大题目。敬是遇事谨慎的意思；信是不用权诈，不朝令夕改，表里如一，始终如一；节用好理解，但是要上升到贬奢糜尚淳朴的高度；爱人就是爱人，只是不可姑息；使民以时，主要是说要“不违农时”，使人民能充分地休养生息。这五点看起来浅显，但是如果真有做到，虽大国可治，所以看起来浅显的未必浅显，看起来复杂的未必复杂，老子也讲“为大于其细，图难于其易”，找到大本大源，其他的东西真是如高屋建瓴。正所谓：君子务本，本立而道生。
小组讨论解决文言文字词：1、重点实词2、主要虚词3、特殊句式4、重点翻译句
陈力就列：危而不持：颠而不扶：相（xiàng）：兕（sì）：何以……为？固定搭配，表示反问陈，施展；力，才能；就，居，充任；列，职位危：遇到危险持：把着、扶着颠：跌倒扶：搀着。何以伐为：扶着瞎子走路的人。独角犀。
疾：痛恨。夫：代词指人口少倾，倾覆发扬文治教化来：使动用法，使┅┅来安，使动用法，使┅┅安定辅佐国，诸侯的封地，家，大夫的封地内部疾夫：和无寡：安无倾：修文德：既来之，则安之：相夫子：有国有家：萧墙之内：
2、虚词于：季氏将有事于颛臾虎兕出于柙固而近于费于斯三者何先而：危而不持君子疾夫舍曰欲之而必为之辞而某动干戈于邦内为：何以伐为？后世必为子孙忧患君子疾夫舍曰欲之而必为之辞对于从介词对于转折转折句末语气词成为替转折
宾语前置求！无乃尔是过与？介宾短语后置（状语后置）季氏将有事于颛臾虎兕出于柙，龟玉毁于椟中今夫颛臾，固而近于费3、特殊句式固定句式：无乃……与？（表疑问）何以……为？（表反问）谁……为？（表疑问）
1、开柙出虎：2、既来之，则安之：3、分崩离析4、大动干戈5、祸起萧墙：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。把远人招来之后，又要使他们安定下来现在指：既然已经来了，就应该安下心来。指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。指祸患起于内部。
背景简介孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。
孔子的态度，理由孔子坚决反对讨伐，对二人当面斥责。冉求，恐怕该责备你吧？先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也不可伐不必伐不当伐
针对孔子的批评，冉有是怎样辩解的，孔子又怎样反驳？冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的，可有什么办法呢?引名言：陈力就列不能者止用比喻：危而不持，颠而不扶虎兕出于柙龟玉毁于椟中冉有孔子既在其位，须谋其政。既为辅助，难辞其咎
在孔子看来一个君主要治理好国家，对内对外各应当怎样做？对内要：均和安。对外要：修文德以来之。这一章节孔子不仅讲了国君：不该征伐的原因，也讲了治国与使人归顺的方法。正己、不推卸责任
探究二：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？
“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。“均”在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”文本研习（11·17）：于：比。状语后置之：季氏聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，孔子持什么态度？孔子不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。批评冉有搜刮民财行径。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”文本研习（12.9）：年饥：收成不好。如之何：如……何，固定格式，对……怎么办。盍彻乎：盍，何不。孰与：宾语前置，“与孰”思考：这一章反映了孔子怎样的经济思想？其核心是“富民”思想。只要百姓富足了，国家就不会贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
文本研习（13.6）：其身正：虽令不从：君王即使下了命令老百姓也不服从。虽，即使。本章体现了孔子怎样的治国之道？正己子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”端正执政者以身作则的重要
季康子两次问政（12.19）如杀无道，以就有道，何如？（2.20）使民敬、忠以劝，如之何？以：来就：亲近，接近何如：宾语前置，“如何”敬：严肃认真忠：对人对事尽心竭力以：相当与连词“而”劝：努力
孔子两次言政（回答）12.19子为政，焉用杀？——反对通过杀戮来建立有道之邦子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。——主张为政者要以身作则焉：哪里子欲善而民善矣：形做名，善道；形做动，从善。风：名词做动词。好比风草：名词做动词。好比草上：加偃：倒伏，这里比喻被感化。
孔子两次言政2.20临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。——主张爱民、举贤、教民举善：选用优秀的人临之以庄：面对孝慈：对父母孝顺，对幼小慈爱不能：古今异义词。古义：能力差的人。善：形容词做名词，优秀的人状语后置
根据两章内容（小结）12.19孔子反对通过杀戮使百姓遵纪守法，主张通过以身作则来感化百姓。2.20孔子主张统治者要爱民，要举善、教不能，这样百姓就能敬业。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”文本研习14·5孔子就说他很有道德，是个君子。孔子是主张以德治国，他鄙视武力和权术，崇尚道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。躬稼：亲自从事耕种。思考：孔子如何看待？后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。主张：尚德不尚力主谓倒装
实施“为政以德”的手段有哪些？德治手段：富民、教民、举贤、正己问题探讨
练习一：根据“为政以德”的内容，替孔子制订一部治国纲要奉天承运，皇帝诏曰：为治理好我们鲁国，特制订下列条例：1.要努力提高全体国民（包括官员）的道德素养，官员要用道德来治理百姓，百姓要顺从礼教，懂得羞耻。2.3.4. ……
“半部论语治天下”CASE1：有人偷席,县官一翻《论语》,即判案犯死刑，即晚处决。《论语》说：“朝闻盗席,死可矣。CASE2:有人偷钟,县官又翻《论语》,跟著便判被告无罪释放,师爷愕然,县官解释道:”《论语》说：“夫子之盗钟,恕而已矣”。CASE3：要判处一个打家劫舍兼杀人的大盗,县官看案卷,查知该犯人之父,三年前因为谋财害命而被斩首,当下立即下堂,将大盗扶起,并向其跪拜,众人大惊,以为县官发神经,此时县官说：“《论语》谓“三年无改父之道,可谓孝矣!”《论语》的地位朝闻道,夕死可矣夫子之道,忠恕而已矣几则笑话
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