资料简介
高二语文选修中国文化经典研读课件：原君（新人教版）
黄宗羲（1610—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。明末清初思想家\史学家\文学家。人物简介：
《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》成书于康熙二年公元1663年 明末清初的“人权宣言”卦名，其含义为“日入地下”等待后代明君采访采纳
政治思想主张：鲜明的民主色彩“为天下之大害者，君而已矣”以“天下之法”代替“一家之法”
文学方面：极力主张反映历史现实，抒写真情实感。
第1段问题：文言实词虚词：莫或犹夫（夫以千万倍之勤劳、亦犹夫人之情也）问题：你怎样认识古之人君不愿为君?
1.有生之初②，人各自私也，人各自利也③；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之④。有人者出⑤，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害⑥，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人＼情所欲居也⑦。②有生之初：从有人类社会开始。③“人各”二句：谓人人都为生存而自己谋取利益。④莫或：没有人。⑤人者：这里指下面要说的“古之人君”。⑥释：解脱。⑦居：处。引申为接受。
1.2故古之人君,量而不欲入者⑧，许由、务光是也⑨；入而又去之者，尧、舜是也⑩；初不欲入而不得去者，禹是也(11)。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也(12)。⑧量:衡量,考虑。入:指为君.⑨许由、务光：传说中的高士。许由，亦作“许繇”，相传尧欲让位给他，他拒不接受，隐居箕山，自耕而食。务光，传说商汤要让位给他，他力辞，后负石自沉于蓼水。⑩尧、舜：传说中的古贤君.(11)禹：原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，功业卓著，后继舜位，为夏代开国国君。(12)夫：语助词。
古今异义自私古义：自己谋求私利中性词今义：只顾自己的利益贬义词公害古义：公共的祸害今义：比喻对公共有害的事物
第一段译文：人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。
第一段小结古之人君不愿为君以千万倍之勤劳，而己又不享其利
第2段问题：文言实词虚词：然所为文言句式：传之子孙 孰与仲多问题：后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情态发生了什么变化?问题：这一段是怎样推理的?
2.后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私为(13)天下之大公。始而惭焉，久而安焉.视天下为莫大之产业，传之子孙，(14)受享无穷。汉高帝(15)所谓“某业所就，孰与仲多(16)”者,其逐利之情，不觉溢之于辞矣。(13)为:当作，充作．(14)省略句，介词“于”(15)汉高帝,刘邦。(16）“孰与”:固定句式，与……相比,谁更……我所成就的家业，跟二哥相比谁更多
第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还有点过意不去，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。
第2段小结后之为人君者不然视天下为莫大之产业
第3段问题1：文言实词虚词：问题2：“视天下为莫大之产业”，将带来什么后果?
3.此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？终生未得到天下即荼毒，残害指人的身体或生命讨取竟然惨痛利息假设之词，犹“假若”能够设立国君的道理为了天下百姓
第三段译文：这个没有别的原因，古时候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是为了君主。因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，来求得他一个人的产业，竟然毫不感到惨痛，还说：“我原是替子子孙孙开创基业呀。”当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产业应该收取的利息呀。”这样看来，成为普天下人的最大祸害的，乃是君主呀。假如向来就没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉！难道设立君主的道理原来会是这样的吗?
第三段小结为天下之大害者，君而已矣！
第4段问题：文言实词虚词：寇雠、稽、私问题：你怎样认识伯夷、叔齐的“耻食周粟”?
4.古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠！岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故，武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？“雠”通“仇”,寇仇，仇敌。独夫：残害万民、众叛亲离之国君。所，适当的位置。规规焉：狭隘死板的样子讨伐伯夷、叔齐：传说为商朝孤竹君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。稽：考究．兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。崩溃之血肉：指被残害之臣民。犹“觊觎”，指对君位抱有非分之想。“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”指明太祖
第四段译文：古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他看得像父亲一样亲，把他比得像苍天一样崇高，确确实实不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎恶他们的君主，把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，原是应得的下场。可是那些浅陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀、商纣那么残暴无道，还要说商汤、周武王不应该去讨伐他们，反而虚妄地传播伯夷、叔齐扣马而谏的无稽之谈，使千千万万的老百姓被荼毒的血肉，跟那腐烂的老鼠一样显得微不足道。难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君主那一人一家吗？所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要借用“（君主）如父如天”空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗?
第4段小结非导源于小儒乎？小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间妄传伯夷、叔齐无稽之事
补充:《原君》第五段
5.1虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我(36)？摄缄縢，固扃鐍(37)，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家(38)，而毅宗之语公主，亦曰“若何为生我家！”(39)痛哉斯言！(36)如我：像我一样。(37)“摄缄縢(téng)”摄，紧收。缄，结。縢，绳子。扃鐍(jiōngjué)，门窗、箱子之锁钥。(38)“昔人”句：指南朝宋顺帝被逼退位，“一泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”(39)“而毅宗”三句：毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，说：“若何为生我家！”
5.2回思创业时其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎(40)？是故，明乎为君之职分(41)，则唐、虞之世(42)，人人能让，许由、务光非绝尘也(43)；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲(44)，许由、务光所以旷后世而不闻也(45)。然君之职分难明，以俄顷淫乐(46)，不易无穷之悲(47)，虽愚者亦明之矣。(40)废然：灰心貌。摧沮：沮丧。(41)职分：职责。(42)唐、虞之世：尧、舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。(43)绝尘：超越世俗。(44)人人可欲：人人都想做君主。(45)旷后世：后世空缺。(46)俄顷：犹瞬间，指极短暂的时间。(47)不易：不换取。
(齐读第五段)虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故，明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
第五段小结君之职分难明，以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。明乎为君之职分
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