资料简介
孟子见梁惠王
教学目标1．认识孟子对儒家仁义的虚伪和当时社会的黑暗的揭露和批判。2．了解孟子宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，同时了解孟子社会观和政治观的消极面。3．把握文中疑难词语。教学难点儒道的对立和互补。
第一课时
孟子（前372年—前289年），山东邹城人，名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
孟子是中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属散文集。南宋时朱熹将《孟子》与合在一起称“四书”。语录体《论语》《大学》《中庸》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋(孔子之孙。一般来说是师承自孔伋的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”,孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子的文章说理畅达，气势充沛，善用比喻，以雄辩著称。
孟子思想1、民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。2、仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
3、道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”叟：对老人的尊称亦:句首助词，无义译文:孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么‘利’吗？”
孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。亦：但，只交征利：互相求取利益。征，求取，追逐译文：孟子回答说：“大王何必说‘利’呢？只有‘仁义’罢了。大王说‘什么对我的国家有利？’大夫说，‘什么对我的封地有利？’士、庶人说‘什么对我自身有利？’上下互相求取利益，国家就危险了。
万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。译文：拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取一千，从一千里取一百，不能说不多了。
苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”苟为：如果，假如后义：以义为后，即轻视义。后文的“先利”，意思是重视利益。不夺不餍：不夺取全部就不满足。译文：（可是，）如果轻视义而重视利，那么他们不夺取全部就不会满足。（反过来说，）（从来）没有讲求‘仁’却抛弃他的父母的，(从来也)没有讲求‘义’却轻视他的国君的。(所以，)大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？”
思考题：1、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题?核心是什么？叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”利2、从梁惠王的问话中可看出他是一个怎样的人君呢？重利。直率一句话就栩栩如生地刻画了一个人
3、孟子见梁惠王给他开出什么治国良药？答案：仁义。为什么？因为①王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。……苟为后义而先利，不夺不餍。②未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。先破后立用铺排手法，破对方观点立自己的观点仁是蕴藏在内的，义是发之于外的
既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？答案：说明孟子对实现自己的政治理想有着知其不可为而为之的坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。感悟孟子的人格魅力
探讨1：你认为孟子的思想在当时为什么会失败？孟子的失败，不是他个人的原因，而是历史的原因。可以说，不是孟子的失败，而是历史的失败，是历史的悲哀。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，但是我们这个世界还是需要孟子。
在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，超越了国界，在熠熠生辉！探讨2、你认为孟子的思想在现实中有什么意义。
面对利字当头的梁惠王，孟子怎样游说自己的观点呢？（也就是说说有什么艺术特色）1.讲求章法先亮出自己的观点然后破对方的观点最后得出自己的结论我们平时说话作文要学会这样，增加说理的深刻性2.善于铺排
重难点探究:孟子的义利观究竟是怎样的？我们今天应该怎样看待他的义利观？“重义”只是以义为上、先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。人有不为也，而后可以有为。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
胠箧
庄子（约前369—286），名周，字子休或子沐，后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人(今安徽蒙城县，又说河南民权县）。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者。走近庄子
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
1．清代学者胡文英在《庄子独见庄子论略》中写道:庄子眼极冷,心肠极热,眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端.虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。“庄子心肠极热那是怀者一颗悲天悯人之心,而另一方面却又冷酷犀利,这是对人世间种种荒唐与罪恶的仇视,更是对黑暗世界的控诉。表面上看似无情的他,却有着温柔宽仁的心。
2．庄子在《逍遥游》中写道:“至人无己,神人无功,圣人无名。”这充分的表达了庄子至人无己,物我合一,神人无功,不染红尘,圣人无名,不求在人间立名的人生哲学和宇宙观。从这两点看，他不仅仅秉承了老子朴素的道家思想,还将其推向高峰。若干年后的今天，当我们再次翻开那沉睡的《庄子》时,当我们再次一边品茶一边沉迷于庄子的世界时,或许我们所获得是心灵与心灵之间的对话,像一阵暖风,像一潭请泉……
题解“胠箧qūqiè”的意思是打开箱子。取文章开篇的第一个词语。本篇言辞直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？为:为了。胠qū:打开。箧qiè：箱子。探：掏。囊：口袋。发：打开。匮guì：“柜”。为：做。摄：打结，收紧。缄jiān、縢téng：绳索。扃jiōng：插闩shuān。鐍jué：琐钥。揭：举，扛着。乡：通“向”，先前。为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是为大盗作好了积聚财物的准备吗？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。罔罟之所布：罔罟所能撒到之处，指水上的面积。罔：网。罟gǔ：各种网的总称。耒耨之所刺：农具所能耕耘到的土地，指土地的面积。耒lěi：犂。耨nòu：锄。刺：插入。所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑相望，鸡狗之声能相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。
阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。阖hé：全。竟：同“境”，疆界。一旦：忽然有一天。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子忽然有一天杀了齐国的国君，窃据了他的齐国。他所盗窃夺取的难道仅仅只是他的齐国吗？连同那各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？非：非议。诛：讨伐。专有：独占。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，独占齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那圣明的法规和制度，从而用来守卫他的盗贼之身吗？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”斩：被斩首。剖：被剖心。胣tuō：被车裂。靡：同“糜”，腐烂。道：这里指规矩、准绳。我曾试图讨论这种情况，世俗所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓圣人，有不替大盗防守财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像这四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒问盗跖说：“做强盗也有规矩吗？”
跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”何适：（无论）到什么地方。妄意：揣测。盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩呢？揣测屋里储藏着什么财物，是圣明；率先进到屋里，是勇敢；最后退出屋子，是义气；知道可否采取行动，是智慧；事后分配均匀，是仁爱。这五个方面不具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人不少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！竭：缺失。掊pǒu：抨击。纵：放宽。舍shě：放弃。从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇缺失了，牙齿就会受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下才能治理好啊。
第一部分：从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。
第二课时
夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。虚：空旷。竭：干涸。夷：平。渊：深潭。实：满。故：事故，变故。重zhòng圣人：使圣人之法得到重视。重利盗跖：使盗跖获得厚利。山谷空旷，河流就会干涸，山丘夷平，深潭就会充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会停止。即使重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。斗斛hú：量器。权：秤锤。衡：秤杆。符玺xǐ：信物。信：取信。矫：纠正。给人们制定斗斛来计量物品，那么就连同斗斛一道窃走；给人们制定秤锤、秤杆来称量物品，那么就连同秤锤、秤杆一道窃走；给人们制定符玺来取信于人，那么就连同符玺一道窃走；给人们制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道窃走。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。“钩”：指腰带钩，泛指各种细小不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。逐：追随。揭：举而夺之。轩冕：古代大夫或诸侯所乘坐的车子和所戴的礼帽，指代高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。钺yuè：大斧，指代行刑。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩之类小东西的人受到杀戮，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方存仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。
故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。示：显露。明：显示，使人明白。擿zhì：通“掷”，扔掉。朴鄙：淳朴。掊pǒu：破，打碎。殚dān残：抛弃，摧毁。因此说，鱼儿不能脱离深潭，国家的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，抛弃圣人，摒弃智慧，大盗就能停止；弃掷玉器，毁坏珠宝，小盗就会消失；焚烧符记，破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛，折断秤杆，百姓就会没有争斗；抛弃天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。擢zhuó：搅乱。铄shuò绝：烧毁，销毁。竽瑟：泛指乐器。含：保全。文章：文辞、文饰。五采：即五色。攦lì：折断。搅乱六律，烧毁各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，折断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的技巧。
削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。攘：推开，排除。玄同：混同为一。铄：炫耀。累：忧患。僻：行为邪僻，偏离正道。削除曾参、史鳅的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才混同为一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会有炫耀之事；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智慧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的德性，那么天下就不会出现邪恶。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。外立其德：对外炫耀自己的才能。爚yuè乱：搅乱，扰乱。法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。那曾参、史鳅、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都对外炫耀自己的才能，而且用来扰乱天下之人，这就是圣贤之法没有用处的原因。
第二部分：进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。
主旨：本篇的主旨一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张。评析：本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。
艺术特色欣赏：庄子散文想象丰富，构思奇特，夸张大胆，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。《胠箧》中写到，“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实；圣人死则盗不起，圣人不死则盗不止”，庄子为我们描绘了盗者四起后，连自然界的地貌都为之改变，这类夸张的描述充分展示了庄子在行文中丰富的想象力和奇特的构思，给人以风诡云谲，变化莫测的感觉，读来引人入胜。
庄子语录1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。3、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
4、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。
6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。7、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
8、圣人不死，大盗不止。9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。10、故绝圣弃知，大盗乃止。11、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
查看更多
