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相关读物-《孟子见梁惠王胠箧》课时训练·达标巩固区一、基础巩固1.下列句子中，加点词语解释不正确的一项是()A.上下交征利征：求取，追逐B.不夺不餍餍：满足C.故逐于大盗逐：驱逐D.何适而无有道邪适：到【解析】选C。逐：追随。2.下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是()【解析】选C。C项，“而”均为转折连词。A项，①助词，的；②助词，取消句子独立性。B项，①结构助词，的；②代词，代天下人。D项，①疑问语气词，相当于“吗”；②助词，表示停顿。3.下列语句从句式角度看，与“何以利吾国”相同的一项是()A.天下未之有也B.此世俗之所谓知也C.昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡D.故跖之徒问于跖曰【解析】选A。A项与例句均为宾语前置句。B项，判断句；C项，被动句；D项，状语后置句。4.翻译句子。(1)未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。译文：_____________________________________________________________
(2)然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？译文：_____________________________________________________________答案：(1)从来没有讲仁的人遗弃自己父母的；从来没有行义的人不顾自己的君主的。(2)既然这样，那么先前所谓的聪明的人，难道不正是替大盗积聚的人吗？二、拓展阅读阅读下面的文言文，完成5～8题。孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，则外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃，亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。(选自《庄子·山木》)5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A．太公任往吊之吊：慰问B．自伐者无功伐：夸耀C．为其布与布：财帛D．绝学捐书捐：捐献【解析】选D。捐：丢弃。6.下列各项中，全都表现孔子“全身远祸”的一项是()
①昭昭乎若揭日月而行②辞其交游③逃于大泽④削迹于卫⑤徐行翔佯而归A．①②③B．②③⑤C．③④⑤D．①③④【解析】选B。①说明孔子招致祸害的原因；④叙述孔子在卫国被驱逐。7.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是()A．本文中的孔子是一个谦虚而又勇于改错的人物形象，和《论语》中的孔子不能等而视之。B．太公任认为至人心地纯一，行为平常，不求声名，不显露自己，所以免受伤害。C．子桑雽认为假国人林回丢掉价值千金的璧玉，背着婴儿逃命，正可说明人与人之间的关系不应以利害相维系，而应以天性相联结。D．这两段文字，借孔子的故事说明无欲无用、顺应自然的处世哲学，说明庄子思想与儒家“独善其身”的思想有着共同之处。【解析】选D。不能说明庄子思想与儒家“独善其身”的思想有着共同之处。公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。译文：________________________________________________________(2)君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。译文：________________________________________________________答案：(1)你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。(2)君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。附【译文】孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又说：“你讨厌死吗？”孔子回答：“是的。”太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘
自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的必定会遭到损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样？大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去要求他人，别人也不会要求自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢？”孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢！孔子问子桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷困潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故友越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”子桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于是慢慢地离去，闲散自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。三、文化经典阅读9.(2015·福建卷)阅读下面的《孟子》选段，完成后面的题目。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易［注］为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。(《孟子·滕文公上》)【注】易：修治，耕种。(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同？请简述。答：______________________________________________________________【解析】本题考查对文化经典的理解和分析能力。要概括出尧、舜的“忧”，关键在于理解句意。结合“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧”和“为天下得人难”，可以知道尧、舜的“忧”主要是为天下得人才难。要概括出农夫的“忧”，抓住关键句“以百亩之不易为己忧者”，即为自己耕田的丰收与否而忧。答案：(要点)①“忧”的内容不同；②农夫为耕种丰歉而忧，③尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。
(2)为什么说“为天下得人难”？请根据选段谈谈你的理解。答：_____________________________________________________________【解析】本题考查对文化经典中作者的观点、态度进行分析和评价的能力。由尧思得舜，舜思得禹、皋陶可知，这里所希望得的“人”是治国之才，由“惠”“忠”“仁”三个层次可知，孟子把“为天下得人者”称作“仁”，在最高层次，可见其难。人才要具备“惠”“忠”“仁”三个品德，可见其少。分层作答即可。答案：(要点)①“得人”中的“人”，是治国理政的人才，②他们既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。③这种人才十分稀有，很难找到。(意思对即可)附【译文】尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，把好的道理教给别人叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。【强化提升】一、阅读下列文言文，回答1～4题。齐宣王问曰：“文王之囿①方七十里，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“若是其大乎？” 曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”(节选自《孟子·梁惠王下》，有删改)【注】①囿：古代畜养禽兽的园林。1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．文王之囿方七十里方：方圆B．刍荛者往焉刍荛：割草砍柴C．问国之大禁大禁：重要的禁令D．不亦宜乎宜：适宜【解析】选D。宜：应该。2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是()
【解析】选C。C项，代词，其中/代词，它(代指郑国)。A项都是介词，在；B项都是介词，和；D项都是结构助词，的。3.本文段的主旨是什么？使用了什么论证手法？答：____________________________________________________________答案：主旨：与民同之，即与老百姓利益一致，不把自己的享乐建立在对百姓的侵害之上。论证手法：对比。对比文王与齐王的不同做法，对比由此产生的百姓的不同反应。4.把文言文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)曰：“若是其大乎？”译文：___________________________________________________________(2)寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？译文：___________________________________________________________答案：(1)宣王问：“竟有这么大吗?”(2)我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢?附【译文】齐宣王问道：“周文王的园林方圆七十里，有这事吗?”孟子答道：“在文献上有这样的记载。”宣王问：“竟有这么大吗?”孟子说：“百姓还觉得小了呢。”宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢?”孟子说：“周文王的园林方圆七十里，割草砍柴的可以去，
捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗？我初到齐国边境时，问明了齐国重要的禁令，这才敢入境。我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了，不也是应该的吗?”二、(2014·福建卷)阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。①富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。(《论语·里仁》)②非其义也，非其道也，一介②不以与人，一介不以取诸人。(《孟子·万章上》)【注】①不处：不享有。②一介：一点点小东西。(1)请概括上面两个选段主张的共同之处。答：_______________________________________________________________(2)上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。答：_______________________________________________________________【解析】本题考查对文化经典的理解。①是：这；道：方法。强调得到富贵要有正确的渠道、方法。②与：送给；取：获取；诸：之于。强调送出与获得都要合乎道义。解题时要准确理解文章，提炼材料要点，注意两句关键词的异同，找出相同与不同点。答案：(1)取得财富不能违背原则。(意思对即可)(2)《论语》选段立足于“道”，其主张侧重于取得的方式方法要正当；《孟子》选段立足于“义”和“道”，其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。(意思对即可)附【译文】①财富和显贵，这是人人都想要得到的。不用正当的方法得到它们，就不会享有。②(如果)不符合义，不符合道，一点点小东西也不拿去送人，一点点小东西也不拿别人的。
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