资料简介
经典原文4《大学》节选对应学生用书P29曾子(前505－前436)，春秋末鲁国南武城(今山东平邑南)人，名参，字子舆。是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾皙)，母亲上官氏。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒家学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不强加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。本文具体内容归纳如下：
对应学生用书P31诵读《〈大学〉节选》第一段，完成以下各题。 1．解释下列加点的词语。(1)大学之道①，在明②明③德①(指宗旨、原则) ②(动词，使显明，彰明) ③(美好、圣明)(2)在亲①民，在止于至②善①(使……去旧更新) ②(最)(3)欲治①其国者，先齐②其家①(治理) ②(整治)(4)致知①在于格物②①(获得知识) ②(推究事物的原理)(5)壹是①皆以修身②为本①(一切，一律) ②(修养品性)2．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)事有终始，知所先后，则近道矣。译文：世间万事皆有开始和结束，(我们)知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于事物发展的规律了。句式：省略句，“知所先后”前面省略主语“我们”。(2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：他所重视的反而疏远了，他所疏远的反而厚待于他，这样的事情是从来没有的。句式：宾语前置句，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序是“未有之也”。3．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么？在现代社会是否仍有其意义？两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。4．“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？[明确] “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。诵读第二段，完成以下各题。5．解释下列加点词语。(1)所谓诚其意者(使动用法，使……真诚)(2)如恶①恶②臭，如好③好④色，此之谓自谦⑤①(动词，厌恶，讨厌) ②(形容词，形容气味难闻)
③(动词，喜爱) ④(形容词，美好的)⑤(通“慊”qiè，满足)(3)君子必慎①其独②也①(使动用法，使……谨慎) ②(独处)(4)掩①其不善，而著②其善①(遮掩，掩盖) ②(显露)6．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)毋自欺也。译文：做到不欺骗自己。句式：宾语前置句，否定句中代词“自”作“欺”的宾语，宾语前置，正常语序为“毋欺自也”。(2)此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。译文：这就是说内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以品德高尚的人一定要谨慎对待独处的情况。句式：介词结构后置句，正常语序应为“于中诚，于外形……”。7．如何理解儒家最高境界——“慎独”的含义？“慎独”在今天有何现实意义？[明确] 《辞海》中对“慎独”是这样解释的：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。”简而言之，就是人前人后一个样。“若要人不知，除非己莫为。”《大学》中也强调要“诚于中，形于外”。遵守交通规则，不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，“慎独”更是公民必修的一课。表里如一，真诚做人，乃立身之本。诵读第三、四段，完成以下各题。8．解释下列加点的词语。(1)所谓修身在正其心者(动词，端正)(2)心不在焉(兼词，“于之”)
(3)视而不见(连词，表转折)(4)人之①所亲爱而辟②焉①(对于) ②(有偏向)(5)故好而知其恶①，恶②而知其美③者，天下鲜④矣①(缺点) ②(厌恶) ③(长处，优点) ④(少)(6)莫知其苗之硕(大，引申为茂盛的意思)9．翻译下列句子，并探究句式特点。此谓身不修不可以齐其家。译文：这就是不修养自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。句式：判断句，“此谓……”表判断。10．为什么说修身在正其心？你是如何理解的？[明确] 正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。11．如何理解“修身”与“齐家”的关系？[明确] 儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。在这里，修养自身品性的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族)，所以才有一个克服感情偏私的问题。诵读第五、六段，完成以下各题。12．解释下列加点的词语。(1)故君子不出家而成教于国(走出家门)(2)弟①者，所以②事长也①(通“悌”，顺从和敬爱兄长) ②(用来……的)(3)一家①仁②，一国兴仁①(家族) ②(仁爱相亲)(4)尧、舜帅①天下以仁，而民从②之①(通“率”，带领) ②(跟随)(5)是故①君子有诸己而后求诸②人
①(所以) ②(兼词，之于)(6)而能喻诸人者(开导，使……明白)(7)上老①老②而民兴③孝，上长④长⑤而民兴弟⑥，上恤孤而民不倍⑦，是以⑧君子有絜矩之道也①(动词，把……当做老人看待) ②(老人) ③(兴起)④(动词，把……当做长辈看待) ⑤(长辈) ⑥(通“悌”，尊重自己的兄长) ⑦(通“背”，违背) ⑧(因此)13．翻译下列句子，并探究句式特点。(1)故君子不出家而成教于国。译文：所以有修养的人在家里就得到了对国家进行治理的教育。句式：介词结构后置，正常语序应是“故君子不出家而于国成教”。(2)孝者，所以事君也。译文：在家孝顺父母的道理，也就是用来侍奉国君的道理。句式：判断句，以“……者，……也”为标志的判断句。(3)桀、纣帅天下以暴。译文：桀纣用凶暴统治天下。句式：介词结构后置，正常语序应是“桀纣以暴帅天下”。(4)所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。译文：如果对自己不讲求恕道，却想开导别人按自己的想法去做，还没有过这种事情。句式：宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语前置，正常语序是“未有之也”。(5)德者，本也；财者，末也。译文：德是根本，财是枝末。句式：判断句，以“……者，……也”为标志的判断句。14．第五段是如何论证“治国必先齐其家”这一观点的？[明确] 作者从两个方面来论证观点：一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相亲相爱，谦让互谅，从而使国家内部安定兴盛。二、有德行的人要推己及人。己所不欲，勿施于人，这样才能使百姓信服，国家内部团结安定。15．你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句话的含意的？这种观点在今天有无其现实意义？[明确]
这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。16．第六段中“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”强调了什么？[明确] 强调了在上位的人的示范作用对于治国平天下的重要性。对应学生用书P105一、基础巩固1．下列各句中加点的实词解释正确的一项是( )A．人之其所亲爱而辟焉 辟：躲避B．物格而后知至格：探究C．其机如此机：机遇D．见君子而后厌然厌：讨厌解析：A项，“辟”应为“偏向”，C项，“机”应为“作用”之意，D项，“厌然”应为“掩盖、掩藏的样子”。答案：B2．下列各项中两个加点词语的用法相同的是( )A．所谓诚其意者，毋自欺也故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣B．之其所哀矜而辟焉其所令反其所好C．此谓修身在正其心有德此有人，有人此有土，有土此有财D．是故君子有诸己而后求诸人婉贞于是率诸少年结束而出解析：A项，句中表停顿，助词/……的人，代词；B项，所字短语，助词；C项，这，代词/则，就，副词；D项，兼词，“之于”/形容词，众多。答案：B3．下列各项中加点词语不属于古今异义的一项是( )A．大学之道，在明明德，在亲民B．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦
C．此谓身不修不可以齐其家D．孝者，所以事君也解析：A项中“大学”意为古代天子所设学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道，与今义“实施高等教育的机构”有所差别。B项中“好色”意为美好的女子，与今义常用的“喜好美色”的贬义用法不同。D项中的“所以”意为“用来……的方式、途径”，与现在的因果关系连词意义用法也不同。答案：C4．下列各项中两个句子句式不同的一项是( )A．未之有也 毋自欺也B．德者，本也；财者，末也 孝者，所以事君也C．此所谓身不修不可以齐其家 尧、舜帅天下以仁D．所谓修身在正其心者 恶而知其美者，天下鲜矣解析：A项，宾语前置；B项，判断句；C项，判断句/状语后置句；D项，无特殊句式。答案：C5．默写下列名句名篇。(1)欲治其国者，先齐其家；______________，____________；欲修其身者，先正其心。(2)____________，____________，听而不闻，食而不知其味。(3)孝者，所以事君也；弟者，______________；慈者，______________。(4)所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，__________________，__________________。答案：(1)欲齐其家者 先修其身 (2)心不在焉 视而不见 (3)所以事长也 所以使众也 (4)上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍6．将下面的语句翻译成现代汉语。(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________(2)故君子必慎其独也。译文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________(3)上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
答案：(1)大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于使天下人去旧更新，在于使人达到善的最高境界。(2)所以品德高尚的人在独处的时候，也要使自己的行为谨慎一丝不苟。(3)因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长。二、阅读提升(一)课内阅读阅读文本选段，完成第7～10题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。7．下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是( )①物有本末，事有终始 ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤掩其不善，而著其善 ⑥有所好乐，则不得其正A．①⑤⑥ B．②③④C．①④⑤D．②③⑥解析：①不是直接阐释，⑤是“小人”的做法，⑥是从反面说明。答案：B8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。解析：D项，理解不正确，原文是“掩其不善，而著其善”，并没有说这类人也要“慎独”。答案：D9．选段中多处运用对比手法，请举例分析其妙处。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：对比手法在文中多处运用。如：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。通过对比，强调应注意轻重缓急，不能本末倒置。再如：恶恶臭，好好色。通过对比表现出人的“爱美厌丑”的天性。巧用对比，大大增强了文章的表现力。10．“格物致知”的含义是什么？怎样才能做到“格物致知”？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：“格物致知”是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。也指对真理的道德修养过程。世界是一个矛盾的统一的复杂的变化世界，要想揭开大自然的奥秘，只有通过不断地探索和实践才能完成。不管是研究自然科学，还是研究人文科学，或者在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，靠实践来发现事物的真相。也只有通过对外界事物的观察分析、不断探究，才能真正做到“格物致知”。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成第11～14题。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也，求其所以为舜者，责于己曰：“
彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也；一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎！今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是强者必说于言懦者必说于色矣是故事修而谤兴德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！11．下面句中加点词的解释，不正确的一项是( )A．去其不如舜者，就其如舜者 就：发扬B．不亦待于人者，轻以约乎轻：宽容C．其责人也详，其待己也廉廉：廉洁D．彼虽善是，其用不足称也称：赞美解析：“廉”应当解释为“低、少”。答案：C12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．不若是强者/必说于言/懦者必说于色矣/是故事修而谤兴/德高而毁来B．不若是/强者必说于言/懦者必说于色矣/是故事修而谤兴/德高而毁来C．不若是强者/必说于言/懦者必说于色矣/是故事修/而谤兴德高而毁来D．不若是/强者必说于言/懦者必说于色矣/是故事修/而谤兴德高而毁来
解析：“强者……”“懦者……”句式一致，“强者”后不能断开，排除A、C；“事修而谤兴”“德高而毁来”句式一致，“修”后不能断开，排除D。答案：B13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A．文章第一段讲述了“古之君子”在“责人”和“待己”方面的态度，赞扬了“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”。B．文章第二段讲述了“今之君子”在“责人”和“待己”方面的态度，批评了“今之君子”是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。C．文章第三段分析、揭示了“今之君子”“责人也详”“待己也廉”等行为产生的根源在于“怠”和“忌”。D．文章运用比较对照的论述方法和并列以行的结构方式，行文严谨态度恳切，深刻阐释了毁谤的由来和实质，提出了解决问题的办法，显示了作者文章讲求章法、精于组织的特色。解析：并未提出解决问题的办法。答案：D14．把下列句子翻译成现代汉语。(1)古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)古代的君子，他们要求自己严格而且全面，他们对待别人宽容而且简约。(2)读书人生活在这样的时代，而希望名声显扬、德行推广，太难了。参考译文：古代的君子，他们要求自己严格而且全面，他们对待别人宽容而且简约。严格而且全面，所以努力不懈怠；宽容而且简约，所以人家乐于做好事。听说古代有个叫舜的人，他的为人，是个仁义的人，推究舜成为舜的原因，要求自己说：“他是一个人，我也是一个人，他能这样，而我却不能这样。”从早到晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，发扬那些和舜相似的地方。听说古代有个叫周公的人，他的为人，是个多才多艺的人，推究周公成为周公的原因，要求自己说：“他是一个人，我也是一个人，他能这样，而我却不能这样。”从早到晚都在思考，去掉那些不如周公的地方，发扬那些和周公相似的地方。舜，是一位大圣人，后世没有谁比得上；周公，是一位大圣人，后世没有谁比得上。这些人却说：“不如舜，不如周公，是我的缺点。”这不就是要求自己严格而且全面吗？他们对待别人，说：“
那个人能有这一点，这就够得上是好人了；能擅长这个，这就足以算是一个有技能的人了。”他们只肯定别人的一种长处，而不苛求其他的方面，只赞许别人现在的进步而不追究他的过去的毛病。小心谨慎地只担心别人得不到做好事应得的好处。一种美德容易培养，一种技艺容易掌握；他们对待别人，却说：“能有这样，这就足够了。”又说：“能擅长这个，这就足够了。”这不就是对待别人宽容而简约吗？现在的君子却不是这样的，他们对别人要求繁多，对自己要求简少。对别人要求繁多，所以别人难于去做好事。对自己要求简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我能够这样，这也就足够了。”对外这样欺骗别人，对内这样欺骗自己，没有多少收获就停止进取了。这不就是对待自己要求简少吗？他们对待别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去不考虑他的今天，提心吊胆地只担心别人有好的名声。这不也是要求别人太周全了吗？这就叫做不以一般人的标准要求自己，却以圣人的标准要求别人，我看不出这种人是尊重自己啊！虽然这样，造成这种情况，是有根源的，那就是懈怠与妒忌。懈怠的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人提高修养。我曾经试验过这一点。我曾试探地对大家说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些应声附和的，一定是我称赞的人的朋友；要不，就是同他关系疏远、没有利害关系的人；要不，就是惧怕他的人。如果不是这几种人，强硬的人一定会愤然表示反对，怯懦的人一定会在脸色上表现出很不高兴了。我还曾试探地对大家说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不应声附和的，一定是我说的那个人的朋友；要不，就是和他疏远、没有利害关系的人；要不，就是惧怕他的人。如果不是这几种人，强硬的人一定高兴地发言赞同，懦怯的人一定高兴地露出笑容。因此，一个人事业有了成就，诽谤就随之产生了，一个人品德高尚了，诋毁就随之而来了。唉，读书人生活在这样的时代，而希望名声显扬、德行推广，太难了。啊！居于上位而将要有所作为的人，听取我的这些意见并牢记在心，那么，国家差不多就可以治理好了吧！三、语言表达15．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。①____________________________？因为有了一定的文化修养，才能想到民族，想到人类，想到更远的事情；他才可以有爱，有温暖，有批判，也才能创作出伟大的作品。如此，当一个作家有了博大的胸怀时，他才能“②____________________________”
(诗句)，他才能有大视野，知道自己的分量，自己的不足。为什么当代文坛几乎没有包前孕后的文学大师？就是精神世界的严重不足，这里有作家的责任，也有时代、社会的责任，即文化的不繁荣。须知，文化的冲撞才能诞生文化的繁荣，而③____________________________。近代上海、江苏、浙江为什么出了那么多的文化大师，就是因为那里文化本来发达，而近代更是先得西方文化的进入，这种中西文化的剧烈冲撞，开掘出他们巨大的文化创造潜力。于是有了章太炎、蔡元培、鲁迅、茅盾、吴昌硕、刘海粟等等。解析：本题讨论的话题是“文化修养”，第①空白处后主要介绍了要有文化修养的原因，根据语句的前后连贯可知，第①空白处可填写的内容和“文化修养”“作家”有关，由此可推知此处可填写：为什么要看重作家的文化修养呢。第②空白处前强调的是“胸怀博大”，空白处要求填写诗句，所以此处可填写“一览众山小”；第③空白处前介绍了“文化的冲撞才能诞生文化的繁荣”，空白处后又写了“文化大师”，可知此处可填写：只有在文化冲撞中才可以产生大师。参考答案：①为什么要看重作家的文化修养呢 ②一览众山小 ③只有在文化冲撞中才可以产生大师16．下面是《人民教育》2016年第19期封面关于中国学生“核心素养”的体系内部结构图，请用文字把它描述成一段话。要求：内容完整，表述准确，语言连贯，不超过85个字。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
参考答案：中国学生发展核心素养以培养“全面发展的人”为核心，分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面，综合表现为人文底蕴、科学精神学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养。朱熹认为，《大学》“盖孔子之言，而曾子述之”，因此是儒家正宗货色，体现了儒家政治理想与实现这一理想的人格、精神全面训练的方法。林语堂认为，“大学”是王公贵族子弟受教育的场所，《大学》就是给王公贵族子弟学习的“思想政治教材”。林老先生的这个说法，肯定是受到了西方政治学院的启发。《大学》产生时，礼仪形式与思想教育在奴隶主贵族和新兴地主阶层生活中十分重要，《大学》可能是儒家名人曾子专门为贵族子弟定制的“人生发展规划书”。南怀瑾在《大学微言》中认为，《大学》思想来源于《易经》中乾卦《文言》，因为《大学》作为王公贵族子弟即未来统治者的学问，理想的境界是与天地(空间)合德，与日月(时间)合明，与四时(周期)合序，与鬼神(我们可以理解为物质世界和精神世界或者明物质与暗物质)合吉凶。将这些词汇用现代的话来讲就是，《大学》告诫我们，要成功，就得学会“不与天斗，不与地斗，不与人斗”，要尽量做到天人合一、环境友好、社会和谐，过“低碳”生活，实现政治文明。南怀瑾老先生认为，通过《大学》之道“三纲七证与八目”的训练，达到上述“四合”(古代圣贤提出的人生修持四项基本原则)要求，可以治国平天下，不仅与天下众生同呼吸共命运，还可以与天地日月共争辉。我们认为，从对《大学》之道的解构与重构看，朱熹的认识可能是正确的。《大学》集中体现了古代儒家为王公贵族绘制的从学进而从政的“人生规划发展路线图”
，由此展示了对生命、学问、道德、能力等的“系统考核”要求，虽然这些系统的考核指标是定性的而不是定量的。在自然与社会交错运动中，如何掌握《大学》之道，成为人生大事。以《大学》为代表的中国古典哲学思想是人类思想宝库中的“茅台”，充分体现了人类文化第一次成熟期的精华，醇香无比，但没有好好进行现代意义的营销策划。我们要抛弃“酒香不怕巷子深”的酸儒观念，需要对儒家思想进行“新教运动”。作者本着对中华文化的崇敬心态，本着继承与重构中华新文化，进行抛砖引玉，但愿中华民族文明复兴过程中，炎黄子孙共同重燃儒学之火，为和谐中国与和谐世界贡献力量。
查看更多
Copyright 2004-2019 ttzyw.com All Rights Reserved 闽ICP备18023965号-4
天天资源网声明：本站点发布的文章作品均来自用户投稿或网络整理，部分作品未联系到知识产权人或未发现有相关的知识产权登记