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相关读物 《中庸》节选◎走近先贤述圣——子思1．生平简介子思(前483～前402)，名伋，字子思，孔子嫡孙。春秋时期著名的思想家。传统观点认为《中庸》出自子思之手。2．地位影响子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为“思孟学派”，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋时，子思被追封为“沂水侯”；元朝又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。◎背景呈现《中庸》一般认为是孔子的孙子子思所著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。◎国学链接[文学常识]人性修养的儒家经典——《中庸》《中庸》原是《礼记》中的一篇。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。它是中国古代讨论教育理论的重要论著。1．理论基础中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。2．具体内容(1)五达道五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。通过正确处理这五种人际关系，人就能够达到“太平和合”的理想境界。-15-
(2)三达德三达德，就是知、仁、勇。知、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。知、仁、勇靠诚实、善良的品德意识来培植，靠力行实践来加固。(3)九经九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到“太平和合”的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。3．主要思想中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修身养性。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣，合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。4．地位影响《中庸》弘扬孔子“忠恕之道”和《大学》“絜矩之道”，在制约自我欲望达成中和平衡方面，对社会的精神生态和人的心理和谐都有较高的价值。[文化常识]古代的知识分子——士“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。“士农工商”即古代所谓四民，指读书的、种田的、做工的、经商的。一、字音中庸(yōnɡ) 须臾(yú)忌惮(dàn)笃行(dǔ)二、一词多义1．率-15-
2．莫3．微4．体5．明三、词类活用1．天地位焉，万物育焉 名词活用为动词，有其位置、安于其位2．君子而时中 名词作状语，时常、常常3．小人而无忌惮也 动词活用为名词，害怕的地方4．道之不明也 形容词活用为动词，弘扬5．力行近乎仁 名词作状语，努力地6．尊贤也，亲亲也 名词活用为动词，热爱7．子庶民，则百姓劝 名词活用为动词，爱护8．来百工 动词的使动用法，使……来9．柔远人 形容词活用为动词，安抚四、古今异义1．凡为天下国家有九经古义：常规。今义：经典；经过；经营等。2．择善而固执之者也古义：坚持原则不妥协。今义：古板执着，不懂变通。五、文言句式1．诚者，天之道也；诚之者，人之道也。(判断句)译文：诚是上天赋予人的道理，而努力达到“诚”则是人道。-15-
2．中也者，天下之大本也。(判断句)译文：中，是人人都有的本性。3．是故君子戒慎乎其所不睹。(状语后置句)译文：所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎小心的。4．恐惧乎其所不闻。(状语后置句)译文：在没有人听见的地方也是有所警戒的。六、名句默写1．好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。2．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修身养性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸一、阅读下面语段，完成1～2题。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。1．作者认为，____________________，所以叫作“中”。__________________，这就叫作“和”。[明确] 喜怒哀乐等情感没有表现出来 喜怒哀乐等情感表现出来，都符合节度2．“性”“道”“教”之间有怎样的关系？[明确] “性”“道”“教”三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。二、阅读下面语段，完成3～4题。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，-15-
圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。3．这段文字提出的“五步”学习法指：________、________、________、________、________。[明确] 博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之4．这段文字告诉我们怎样的道理？[明确] 人只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。1．“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么？儒家为什么强调“慎独”？[明确] 这句话的意思是：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。儒家认为只有“慎独”，才能达到“止于至善”的境界。2．什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有怎样的特点？[明确] “中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓“中”，即不偏不倚；“庸”，即平常。“中庸”就是要求不偏不倚地规范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。“中庸之道”的特点是：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。-15-
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一、基础考查1．下列句子中，对加点词的解释不正确的一项是( )A．致中和，天地位焉致：达到B．有弗学，学之弗能，弗措也措：放下C．小人反中庸反：反对D．子庶民，则百姓劝劝：勉励，指受到勉励而勤奋努力解析：选C。C项，反：违背。2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )A．不勉而中 择善而固执之者也B．诚者，天之道也中也者，天下之大本也C．尊贤，则不惑知斯三者，则知所以修身D．恐惧乎其所不闻莫见乎隐解析：选C。C项，就，连词。A项，就，连词；并且，连词。B项，助词，表判断；助词，用于句中，舒缓语气，无实在意义。D项，于(在)，介词；于(比)，介词。3．下列句子中的词类活用现象与其他三项不同的一项是( )A．修身也，尊贤也，亲亲也B．是故圣益圣，愚益愚C．尊贤，则不惑D．子庶民也解析：选D。D项，子，名词意动用法，-15-
把……当作子女对待。其余均为形容词用作名词。A项，亲友；B项，愚人；C项，贤人。4．下列句子中，加点词的古今词义完全相同的一项是( )A．从容中道，圣人也B．博学之，审问之，慎思之C．好学近乎知D．择善而固执之者也解析：选C。A项，古义：自然而然；今义：临事沉着镇静，不改变常态。B项，古义：审慎地询问；今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。D项，古义：坚守不渝；今义：顽固坚持。二、课内阅读阅读文本选段，完成5～8题。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”5．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( )A．天命之谓性 命：赋予B．喜怒哀乐之未发发：发生C．天地位焉，万物育焉育：孕育D．小人而无忌惮也惮：害怕解析：选B。B项，发：向外表露。6．下列语句中加点的词，用法与其他三项不同的一项是( )A．喜怒哀乐之未发，谓之中B．中也者，天下之大本也C．君子之中庸也，君子而时中D．道之不明也，我知之矣解析：选B。B项，助词，的。其他各项为主谓之间，取消句子独立性。-15-
7．下列对原文语句的理解，不正确的一项是( )A．文章认为，越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。B．孔子认为，君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。C．孔子总结自己的中庸之道不能实行的原因是：聪明的人认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解这种主张。D．孔子认为，知道了管理人的方法，就知道了修身的方法；知道了修身的方法，就知道了治理天下国家的方法。解析：选D。应为“知道了好学、力行、知耻三件事情，就知道了修身的方法”。8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)和也者，天下之达道也。译文： (2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！译文： (3)好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。译文： 答案：(1)和，是天下普遍通行的行为准则。(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！可是人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！(3)好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。三、课外阅读阅读下面的文字，完成9～12题。哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策①。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏②政，地道敏树。夫政也者，蒲庐③也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀④尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身；思修身不可以不事亲；思事亲不可以不知人；思知人不可以不知天。”齐明盛服⑤，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。-15-
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲⑥，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。(节选自《中庸》)【注】 ①方：书写用的木板。策：书写用的竹简。②敏：勉力，用力，致力。③蒲庐：即芦苇。芦苇性柔而具有可塑性。④杀：差别。⑤齐明盛服：穿着庄重整齐的服装。⑥跲(jiá)：说话不通畅。9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．仁者人也/亲亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/B．仁者人也亲/亲为大/义者宜也尊/贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/C．仁者人也亲/亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/D．仁者人也/亲亲为大/义者宜也/尊贤为大/亲亲之杀/尊贤之等/礼所生也/解析：选D。正确的停顿为：仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。10．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是( )A．哀公：鲁哀公，姓姬名蒋，“哀”为谥号。B．百工：西周时指工奴，泛指手工业工人，各种工匠。C．诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。D．《中庸》：和《礼记》《论语》《孟子》并列称为“四书”。解析：选D。D项，《礼记》应为《大学》。11．下列有关原文内容的理解，不正确的一项是( )A．孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。B．孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适宜地做事，这都是礼的要求。C．做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。D．文章在结尾处告诉人们怎样做才能使自己达到真诚，即要明白什么是“善”。解析：选B。B项，对“义”的解释不当，原文是“义者宜也”，就是事事做得适宜的意思。12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。译文： -15-
(2)官盛任使，所以劝大臣也。译文： (3)凡为天下国家有九经，所以行之者一也。译文： 解析：第(1)句要注意介词结构的翻译。第(2)句“官盛任使”是省略句，要注意恰当地补写出省略的成分。第(3)句“一”是“一样”的意思。答案：(1)所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。(2)让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣。(3)总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以，政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义；至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己；要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让他们官位高，让众多的人供他们使用，这是为了劝勉大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓；得到在上位的人的信任有办法：得不到朋友的信任，就得不到在上位的人的信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母，就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚，就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善，就不能够使自己真诚。-15-
四、语言表达13．阅读下面的文字，根据对内容的理解填空。对人的需要及其满足的选择，中西文化的表现大不相同。中国文化对人的需要(“欲”)并不刻意加以塑造，而是顺其自然。中国人是主张“知足常乐”的，即把自己的欲望控制在自然的限度以内。中庸的文化观念使中国人能够恰当地看待自己的欲望。孔子曾称赞《诗经》“关雎”篇说：“乐而不淫，哀而不伤。”乐而有度，哀而有节，这里面体现了阴阳相济互约关系所形成的张力结构，其中就隐含着中庸的致思方式。《吕氏春秋》曰：“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”《毛诗大序》亦曰：“发乎情，止乎礼。”这些都显示了中庸的态度，它总是避免极端和偏执，而善于在两极之间保持必要的张力和均衡。应该说，这是一种很高的智慧，正所谓“极高明而道中庸”。西方文化则不然。西方人往往以超越的态度去看待事物的“度”，他们更喜欢向事物的极限挑战，例如奥林匹克精神就被诠释为“更高、更快、更强”。这不能不说是文化性格使然，我们从这里很难体味到对“度”的敬畏和守望态度。由上面的文字可知，对人的需要及满足的选择，中西文化大不相同，中国人__①__，西方人__②__。① ② 解析：本题考查压缩语段的能力，属于结论类压缩语段题。首先要把握语段的主要信息，找到关键语句；然后再根据所要填写的句子的语境进行合理概括。答案：①(中国人)主张“知足常乐” ②(西方人)更喜欢向事物的极限挑战14．仿照画线的句子，依据文意续写两句。做人，要像花儿一样，不一定艳丽娇媚，但必须芬芳四溢。做人，要像大树一样，不一定枝繁叶茂，但务必挺拔秀颀。答： 答案：(示例)做人，要像高山一样，不一定高大巍峨，但定要庄严挺立。做人，要像溪水一样，不一定波澜壮阔，但必定清澈明净。做人，要像太阳一样，不一定光芒四射，但必须和煦温暖。做人，要像土地一样，不一定甘居人下，但定要踏实敦厚。(任写两句即可)15．校学生会拟开展“如何与陌生人交往”的主题活动，为学习交往经验，将对某老师进行访谈，请你设计三个访谈问题。要求：①紧扣访谈目的，问题步步深入；②语言表达简明、得体。答： -15-
解析：本题从设计访谈问题的角度来考查语言表达的准确、简明、得体。问题设计要紧扣“如何与陌生人交往”的主题，紧扣访谈目的(学习交往经验)；三个问题要由浅到深，语言要简明；采访对象是老师，说话要注意对象，言辞要得体。答案：(示例)①在和陌生人的交往中，您印象最深的事是什么？②从这些事例中，您总结出了哪些与陌生人交往的技巧？③为帮助我们更好地与陌生人交往，您还有哪些建议？-15-
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