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考试课后限时集训(三十) 宋明理学(时间:30分钟 分值:60分)一、选择题(本大题共15小题,每小题3分,共45分)1.(2021·某某中学月考)魏晋南北朝时期,官方意识形态不再有向心力,一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生X式,他们“非汤武而薄周孔”,一味放任性情,自由自在。这说明当时(  )A.儒学正统地位受到挑战B.统治者不再强调封建道德C.道家思想占据社会主流D.儒释道三教思想合而为一A [儒学在汉武帝时期成为官方意识形态以后,一直居于正统地位,材料“官方意识形态不再有向心力”“非汤武而薄周孔”说明当时儒学正统地位受到挑战,故选A项;材料没有反映统治者对于封建道德的态度,排除B项;当时只是一些士人崇尚“魏晋风流”的人生X式,并不能说明道家思想占据社会主流,排除C项;佛、道、儒三教合一应在魏晋以后,排除D项。]2.(2021·某某中学)三国两晋南北朝时期,一些士大夫用老庄思想解释儒家经典,奉儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》为经典,称之为“三玄”。玄学的产生反映出这一时期(  )A.儒家经典丧失其影响力B.思想领域出现融合趋势C.道家学说取得主流地位D.三教并立局面已被打破B [根据材料“一些士大夫用老庄思想解释儒家经典,奉儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》为经典”-7-/7 考试可知,三国两晋南北朝时期,儒家士大夫吸收老庄思想,遵奉道家经典,玄学的产生反映出这一时期思想领域道家和儒家出现彼此融合趋势,故选B项;儒家思想在当时仍然属于主流思想,儒家经典也没有丧失其影响力,排除A项;题干反映的是儒家对道家学说的吸收,不能说明道家学说取得主流地位,排除C项;题干中没有涉及佛教,无法体现三教并立局面,排除D项。]3.(2021·某某中学月考)唐代中期后,儒学领域出现了一批“异儒”(出自《旧唐书》)思潮,对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判,如史学家X知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。这说明唐代(  )A.儒学主流地位受到冲击B.儒学趋向平民化发展C.儒学的神秘化得到加强D.儒学理论有待于重构D [儒学领域出现了一批“异儒”思潮,对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判,说明儒家思想统治面临着困难,为此要进行儒学理论的重构,D项正确;A项是在魏晋时期;B项中“平民化”不符合史实;C项中“神秘化”是在汉代。]4.(2021·如东中学月考)朱熹《白鹿洞书院学规》记载:“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也。”对这段材料理解正确的是(  )A.主X教育目标是成圣成贤B.倡导教育目标是博闻强记C.阐明教育目标是求取功名D.强调教育目标是完善人的品德D [根据材料“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理……取利禄而已也”可知,朱熹强调教育的目的是完善道德,D项正确;A、B两项与材料无关;根据材料“熹窃……非徒欲其务记览,为词章,以钓声名,取利禄而已也”可知,朱熹强调教育的目的是完善道德,而不是求取功名,C项错误。]5.(2020·苏锡常镇二模)朱熹在《尧典》注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念,在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解。朱熹开展这些研究的目的是(  )A.揭示自然界的普遍规律B.实现经世致用的儒家理想C.达到对普遍天理的认识-7-/7 考试D.建立自然科学的理论体系C [根据材料“朱熹在《尧典》注中讨论了天文学的岁差、置闰法等概念,在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构。朱熹对地质、天文、生物与人类起源、中医、农业等问题都有自己的见解”可知,朱熹对各种问题的研究,是为了探究世界的本原,达到对普遍天理的认识,故选C项;朱熹对多种问题的研究,是通过“格物致知”探究万物的本原天理问题,不是为了自然界的普遍规律,排除A项;实现经世致用儒家理想的是顾炎武,排除B项;中国古代没有建立自然科学的理论体系,排除D项。]6.(2021·某某一中)历史学家钱穆曾说:若从现代观念言,朱子言格物,其精神所在,可谓既是属于伦理的,亦可谓属于科学的,其“科学”主要表现在(  )A.属于唯物主义的X畴B.通过实践方式探求理C.用伦理纲常维护统治D.强调人具有正当私欲B [结合所学知识可知,“格物致知”强调通过深刻探究万物,才能真正得到其中的“理”,B项符合题意;程朱理学属于客观唯心主义的X畴,A项错误;C项属于“伦理”方面的X畴;朱熹强调存天理,灭人欲,D项错误。]7.(2021·海安中学月考)朱熹围绕日常生活而作《家礼》,包括通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼五部分,礼仪规X详尽细致。该礼仪很快被士庶接纳并广泛施行,成为宋元以后家庭礼仪的典X。这说明当时(  )A.理学重规X轻自律B.理学重礼轻法C.礼制烦琐严苛D.礼制趋向世俗化D [由材料“士庶接纳”可以推断出礼下庶人,士庶皆用一套礼制程序,体现的是礼制的世俗化趋向,故选D项;理学注重格物致知,强调的是自律,A项排除;材料强调的是礼,但并非轻法,排除B项;材料未涉及礼制具体的程序,排除C项。]8.(2021·某某中学月考)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是(  )-7-/7 考试A.宗法血缘制度逐渐瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起C [“孔孟之道”的核心是“仁”“礼(等级秩序)”,程朱理学的最高X畴是天理即“仁”“人伦”,所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的原因是程朱理学的推动,故选C项;A项不是原因,B项“深入人心”说法过于绝对,D项陆王心学是对程朱理学的发展,不能成为变化的原因,均排除。]9.(2021·姜堰中学调研)南宋儒生宋伯仁爱梅、种梅,长期观察、记录梅花各种形态,绘成了梅谱。他曾在观察到梅花有的花形像一把扇子时,联想到这个是儒家教化天下,并赋诗说明。这反映了宋伯仁(  )A.践行格物致知主XB.坚持独特的求理方式C.对儒学认识的僵化D.认为“宇宙便是吾心”A [根据材料“他曾在观察到梅花有的花形像一把扇子时,联想到这个是儒家教化天下,并赋诗说明”可判断宋伯仁的求理方式是:通过探究梅花获得理的认知,体现的是格物致知的思想,故选A项;宋伯仁的求理方式与朱熹一致,都是格物致知,排除B项;儒学僵化是在明清时期,排除C项;D项为陆九渊的主X,排除。]10.宋代“事亲孝,为兄友,处族义,与乡和”被认为是为人处世的天理。一些地方开始实行乡约制度,制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度,以求扬善惩恶;各地方家族也纷纷制定族规家训,建家祠修族谱,规X族人言行。出现这一现象的原因是(  )A.理学的世俗化趋势B.家族控制地方权力C.新兴市民阶层崛起D.宗法制度重新建立A [根据材料“宋代‘事亲孝,为兄友,处族义,与乡和’被认为是为人处世的天理”“一些地方开始实行乡约制度……扬善惩恶”“各地方家族也纷纷制定族规家训,建家祠修族谱……言行”-7-/7 考试可知,这是理学在民间传播的一种反映,故A项正确;政府控制地方权力,家族的族规家训起了辅助作用,排除B项;新兴市民阶层崛起是商品经济的产物,排除C项;家族的族规家训,家祠族谱只是宗法制度中的一小部分内容,不等于宗法制度的重建,排除D项。]11.(2021·)宋代X载提出:“宗法若立,则人人各知来处,朝廷大有所益”,欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及设立“义仓”“义学”“义冢”等。这一风气逐步盛行的原因是(  )A.重建上古宗法制度B.社会矛盾日趋激化C.强化对户籍的管控D.儒学深入社会生活D [依据所学知识可知,X载是理学的创始人之一,根据材料“宗法若立,则人人各知来处”“提倡敬宗收族、义恤乡里”“义仓”“义学”“义冢”等信息可知,儒学已深入社会生活,故D项正确;B、C两项材料没有涉及;X载等倡导“宗法”“敬宗收族”是为了规X社会秩序,维护社会和谐,并不是要重建上古宗法制度,故A项错误。]12.(2021·金陵中学)“真知与常知异。尝见一田夫,曾被虎伤,有人说虎伤人,众莫不惊,独田夫色动异于众。若虎能伤人,虽三尺童子莫不知之,然未尝真知。真知须如田夫乃是。”这段话意在说明(  )A.心外无理B.心即理也C.发明本心D.格物致知D [材料中主要强调了真理与常识之间的巨大差别,只有自己在经历过外界事物的亲身体悟,才能明白真理的深刻内涵和所蕴藏的意义,而常识则不会使人对真理有真正的体悟,这说明只有通过对外界事物的亲身实践,才会达到对真理的真切认识,所以该主X应该是程朱理学的观点,故D项符合题意;A、B、C三项均是陆王心学的内容,与题意不符。]13.(2021·某某中学月考)宋代理学家所强调的义理,与汉代董氏的儒学相比,其重点不在政治哲学上,而在伦理道德上;与先秦的元典儒学相比,其对伦理道德的阐述,更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学(  )A.在内容和形式上发展了儒学B.否定了先秦孔孟的元典儒学C.以构建哲学体系为终极目的-7-/7 考试D.完成了向近代学术体系转型A [根据材料“其重点不在政治哲学上,而在伦理道德上”“其对伦理道德的阐述,更侧重于哲学的表达”等信息并结合所学知识可知,材料反映了宋代理学与汉代董氏儒学相比在内容上有了发展,与先秦儒学相比有了形式上的发展,故A项正确。]14.(2021·某某百校联考一)出身于“灶丁”(煮盐工人)的王艮在经商致富之后潜心修学,成为王阳明的入室弟子,他主X“圣人之道,无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。材料表明此时的心学(  )A.代表市民阶层利益B.呈现世俗化的趋势C.反对君主专制制度D.超越时代发展要求B [程朱理学适应了统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,而世俗化与材料中“灶丁”“王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民”相符,故选B项。]15.(2021·某某金陵中学)在宋明时期,理学出现了程朱理学和陆王心学两个重要的分支。虽然二者的主X有明显的不同,但它们殊途同归。“同归”是指他们都(  )A.强调理的作用B.赞同知与行合一C.压制人的欲望D.服务于现实政治D [依据材料并结合所学知识可知,程朱理学认为理是万物本原,理在外,需格物致知,而陆王心学认为理在心中需要加强内心反省,但它们的最终目的都是强调儒家的伦理道德,维护封建专制统治,故选D项。]二、非选择题(15分)16.家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料,回答问题。材料一 明浦江X氏家规(部分)第12条每旦,令未冠子弟朗诵“居家则孝悌,处事则仁恕,凡所以济人者皆是也”第86条既仕,须奉公勤政,毋踏贪黩,以忝家法。仍用一遵家X,违者以不孝论-7-/7 考试第128条子孙不得与人眩奇斗胜两不相下,彼以其奢,我以吾俭——摘编自尹超凡《X氏家规的伦理价值探析》材料二 王阳明平南赣乱之后,举乡约告谕乡民,以“和尔邻里,齐尔姻族……死丧相助,患难相恤,息讼罢争”。《乡约》中,王阳明要求乡民做“一念而善”的善人,注重修身,内察自省,防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶,王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”,而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年,“赣俗丕变,赣人多为良善”。——摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉的基层社会治理思想研究》(1)根据材料一,归纳《X氏家规》对族人的伦理教化要求,分析这些要求对X氏家族的积极影响。(7分)(2)根据材料二,概括王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识,指出该乡约所体现的王阳明的思想主X。(8分)[解析] 第(1)问第一小问,根据材料一“居家则孝悌,处事则仁恕”“既仕,须奉公勤政,毋踏贪黩,以忝家法”“彼以其奢,我以吾俭”分析即可。第二小问,根据材料一和所学知识从家庭成员的道德素养、家族的凝聚力方面来分析即可。第(2)问第一小问,根据材料二“和尔邻里,齐尔姻族……息讼罢争”“要求乡民做‘一念而善’的善人”“针对民众过恶……‘兴其善念’”分析即可。第二小问,根据所学知识可以得出,该《乡约》体现了王阳明知行合一、致良知的思想主X。[答案] (1)要求:孝义传家;清廉立身;节俭生活。积极影响:弘扬传统美德,家庭成员道德和举止规X;和谐家族关系,家族凝聚力增强。(2)社会价值:宗族互助,和谐乡里;教化百姓,移风易俗;奖善劝诫,稳定秩序。思想主X:知行合一;致良知。-7-/7 查看更多

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