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王财贵：《论语》释题【字体：】 时间：西历2009年12月10日地点：北京首期全日制读经师资培训营主讲人：王财贵老师哲萱编辑王财贵修订
这本书叫做论语，有人曾经问，为什么叫做「论语」，「语」我们知道是语言，因为整本书大部是语录，语言的记录，所以语就不需要解释了。那为什么叫做论语？这个字平常都读lùn（四声）啊，为什么专在这里读做lún（二声）？其实这是无所谓的，假如读lùn语，也没有大错，不过读lún语，可能意思比较好一点，尤其从古以来都读lún语。还有，这个字，其实本来也应该读做lún不是读做lùn。「论」字有两音，其中一个是本音一个是破音。而它原本应读为什么呢？我们看这个字的结构，一个「言」字，旁边一个「仑」字，是个形声字，言字旁是形符，仑字旁是声符，声符其实就是注音，所以这个字的读音就是「仑」。现在我们有拼音，注在字的旁边，古人没有拼音的方法，但是中国字有80%都是形声字，把声音融在字里，所以看到一个字，照它的偏旁读出声音，往往八九不离十，所谓有边读边，没边读中间。 「仑」，虽然是注音，但是文字学上有一种「形声兼会意」的现象，音符同时也代表了意义。于是我们可以再进一步分析「仑」字的结构以了解它的意义。它上面是一个「亼」，这个字念做「集」，这个字加个「口」不就是「合」了吗？我们有一个辞语说「集合」。「亼」就是集合的意思。这个「亼
」是个象形字，象屋顶的梁和椽的结合，屋顶有两面的斜坡，中间有横梁把它连接起来，所以「亼」是合起来的意思。「亼」下面是什么呢？是「册」。所以「仑」是「集册」」两个字合起来，是所谓的会意字——两个字结合起来，让人从两个字体会出整体的意思。所以要了解「仑」的意思，我们要从「集」跟「册」来了解。 「亼」是集合，那「册」是什么呢？古时候的文章，是写在竹简上面的，竹简多了，把它用线编起来，画出竹简编列的形状，这个字就是「册」。所以闽南语中把读书还叫做「读册」，多么古雅的词语。那「亼册」」又是什么意思呢？「册」既然是由一根一根的竹简编起来的文章，而文章是有意义的，编辑是要有顺序的，所以「亼册」含有「有理有序」的意思，所以「仑」就是有理有序的事物了。有条理，有秩序叫做「仑」，我们可以从由「仑」所构造的一些字来证明这个意思：比如，除了言字旁之外还可以加什么旁？加「亻」，就是「伦」，「伦」就是人间的应该遵守的条理以及秩序，所以我们说「人伦」，说「伦理」。古代有所谓「五伦」，就是五种生活上最必须注意的条理和秩序，假如这个条理秩序乱了社会就乱了。哪五伦呢？父子有亲，长幼有序，夫妇有别，这是亲情的伦理，君臣有义，朋友有信，这是社会的伦理。「伦」就是人与人之间的条理和秩序。还有哪个字？车轮的「轮」，
加一个车字成为「轮」。车轮是有条理有秩序的结构，你看它的条幅不是很平均吗，假如幅不平均，车轮可能就不平稳，还有车轴跟外面的轮廓距离要相等，也就是轮子要很圆，要不然车子就一颠一簸了，所以用这「仑」字做偏旁。还有呢，加了「三点水」成为「沦」，「沦涟」的「沦」，是水的波动，你如果在平静的水面上投下一颗石头，它起的涟漪，那个涟漪就是沦涟，水的波动是很有秩序的，它从一个点，向外作同心圆的扩散，层层扩散，有条理有秩序。 依此而推，加个言字旁就是有条理有秩序之语言，所以这本书我们称为lún语不叫lùn语。那么「论」为什么还有lùn的声音呢？「论」是一个形容词，形容言语的有条理，有秩序，而如果我们把这个字作为动词用，就是讨论、议论，就有互相表达、互相沟通，甚至互相辩论、互相指责的意思。当有这种意思的时候它做动词用，当动词用就念做lùn。那么你看论语，论语有孔子自己的表达，它是不是跟你讨论呢？不是。如果是弟子问孔子来答，这个跟一般的讨论也不一样，何况论语里面没有所谓的互相辩论，互相指责，它只是圣人心中义理的表达，其所表达出来的是合条理，有秩序的，所以这本书古人就把它称为论语。 从书名上看，说「论语」是一种有条理有秩序的表达，其实还不能够尽论语这本书的内容特质。我们知道论语是在中国历史发展中，所有读书人都很尊重的，古人对很尊重的书就会给一种称呼，叫做「经」。我们常说「四书五经」，「四书」跟「五经」放在一起，「四书」也有「经」的地位。宋代以后，号称的「十三经」，其中就包括了「论语」。所以古人是把论语当「经」来看的。四书五经——
所谓的五经或者称为六经，因为「乐」这部经号称是失传了，或者说「乐」本来就没有文字记录，所以「乐经」是虚的，因此称六经也可以，称五经就少了乐——所谓易、诗、书、礼、春秋。如果说六经呢，就是在「礼」后面加个「乐」，因为礼跟乐往往是相配合的，所以礼乐可以放在一起。六经的顺序可以这样说，易、书、诗、礼、乐、春秋，还有另外一个顺序，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。虽然你随便列举也无所谓，但是要求严格的话，它必须有个顺序，就是这两种顺序。 第一种顺序是什么顺序？——
历史的顺序。就是按照这些书成书的历史的早晚，《易经》是中国历史上最古老的一部书，号称是从伏羲八卦开始的，所以排在第一位。尚书的第一篇叫做「尧典」，从尧舜开始，就排在第二位。再来是诗，诗就是《诗经》，诗经中最古老的篇章是所谓的「商颂」，商就是商朝，又比尚书再晚些了。再来是礼，礼乐，大体上可以上推到周公的制礼作乐，算是周朝的作品，又晚了些。至于《春秋》，是春秋时代孔子的作品，孔子读鲁国历史，做了笔记，从鲁隐公元年，大约是从周平王东迁，就是从东周初期开始写的，一直写到孔子那一代的鲁哀公十四年，这部书名叫「春秋」。其实「春秋」就是春夏秋冬的意思，以春秋代表四季，四季就是一年，年复一年，就形成历史，历史的记录在鲁国叫做春秋，孔子就着鲁国的春秋作的笔记，也叫「春秋」。这部书所记录的时代，我们也称之为春秋时代。这件事也可以看出孔子的了不起，他着一部书叫春秋，后人就把那个时代叫春秋时代。春秋是六经中最晚出的。有关这几部书的成书过程，也有相当的意思可谈：这几部书本来都是孔子以前的书，古代流传的书或许不少，但孔子曾整理过这几部书，用来教授弟子，于是它们就保留了下来，而且历代相传，成为中华民族的经典，孔子没经手的书，都不见了。而孔子整理这几部书的手法是不一样的。司马迁在史记中，称孔子整理这六部书，是「删诗书、订礼乐、系易、作春秋」，孔子用删、订、系、作这四种手法来整理这些古代的重要文献。「诗书」是用删的，为什么？自古从朝廷贵族作到各地民间各种歌谣，流传下来的诗一定非常多，号称有三千篇，但有些或许是不优美的，或许是没有什么意义，没有教化作用的，孔子删掉了十分之九，于是剩下目前我们看到305篇，号称「诗三百」。「书」本是历史的记载，或者是历史的事件，或者是历史中重要人物的言论。历史那么长久，孔子之前从尧舜算起，也两千多年了，从尧舜夏商周以来的文献，一定是很多的。这些文献，有些没有什么重大的意义，而不足以流传，不足以警惕人心的部份，孔子就把它删了，删剩下的，现在所流传的几十篇，叫做尚书。孔子所删掉的都已经泯灭了，孔子所保留的都继续保留下来，所以我们可以从诗书来了解古代的历史文化。
再说订礼乐。周公曾制礼作乐，但是到了孔子时代，所谓礼坏乐崩，孔子认为必须重新修订。所以礼乐不是要删，礼乐是要订，修订。孔子一生提倡恢复周公之礼，这是大家都知道的，而论语记载孔子说：「殷因于夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也」，可见孔子不只把握礼的常道，也把握礼的变道，这样才能修订礼。至于乐，论语有一章记孔子说：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。」孔子周游列国，最后一站是卫国，从卫国再回到鲁国，所以说「吾自卫反鲁」，孔子回国后，「然后乐正」，鲁国朝廷所演奏的音乐，才恢复正轨，而让「雅、颂各得其所」，雅乐有雅乐的演奏方式和场合，颂乐有颂乐的演奏方式和场合。因为孔子对礼乐有精深的研究，所以连鲁国的国家音乐团的团长，就是所谓的太师，还要接受孔子的教导。论语上有一章记载这件事：「子谓鲁太师乐曰：「乐其可知也，始作翕如也，从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」可见孔子音乐素养是很高的，所以礼乐都经过孔子的修订，叫做「订礼乐」。对于「易」，古代的易是卜筮的参考书，孔子读到「易」，有很深的感受。因为所谓的卜筮，是人问神明，请神明指示吉凶的活动。孔子发现其中隐涵了甚深的意义——所谓「蓍之德圆而神，卦之德方以知」。龟甲的卜和蓍草的卦，可以让人与神相沟通，这等于承认了人心可以通于天心，孔子读《易经》读出了这个意思——人德可以合乎天德。所以《易经》是人德而合乎天德的一部书。《易经》最重要的意涵，就是「穷神知化」——
让我们追究神明之德，而体会天地造化之理。将易经这种内蕴说出来，是从孔子开始的。而孔子或是孔门弟子，把孔子对易理的发挥记录下来，放在易经的后面，就好像把古今的易学绑在一起，绑在一起叫做「系」，经过孔子这一手法，就开了中国易经哲学的传统。至于春秋呢？说春秋是用「作」的。孔子不是说自己是「述而不作」吗？但是春秋却是「以述为作」。孟子曾引孔子说：「知我者其为春秋乎？罪我者其为春秋乎？」为什么呢？因为春秋是历史，历史的写作是王者的事，尤其孔子以历史的记载方式，来表达他对于历史事件以及历史人物的评判，这种评判上及诸候王公下及大夫及百姓，谁敢这么判断历史事件和人物呢？只有天子，孔子是代行天子之事了，所以他才说：「知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？」这叫做「道德的判断」，孔子是以道德的眼光来看历史，事件不合道德，孔子是要贬的，有人不合道德，孔子也要贬的。而孔子的文章做得非常简练，孔子认为好的，赞赏他，用一个字来表示，孔子认为不合理的，贬低他，用一个字表示，叫「一字褒贬」。孔子有圣德，凡是被孔子所褒的，是真好的，称之为「荣于华衮」，比升官进爵还光荣，而凡是被孔子所贬过的，千秋万世你就抬不了头了，叫做「严于斧钺」，就好像斧头大刀架在脖子上，这么样的严酷，令人恐惧。所以孟子才说，「孔子作春秋而乱臣贼子惧」，那些乱臣贼子都害怕了，这叫历史的惩罚。春秋不是原本的历史，原来的历史只是史实，让历史中带有了道德的意味，让历史变成历史哲学，这是孔子加上去的意思，所以说春秋是「作」。
这样子孔子对于古来的六种典籍，诗书礼乐易春秋，作了一番的处理，把他以前两千多年中华民族智慧的成果，浓缩为这五、六本书，流传下来给我们后代，请问我们要不要去好好珍惜，我们要不要去读经啊！没有这些经典，孔子以前两千多年的智慧就泯灭了，孔子以后，为什么中国人都要去读这些经典呢？为什么都要去尊重孔子呢？这就是一个民族智慧之源！尊重民族的智慧，是一个民族天经地义的事。没有源头活水，这个民族怎么活下去啊！果然中国读书人不负孔子所望，代代相承，源远流长，一直到现在。纵使在历史上，有许多的时候是不信圣人的，不信经典、毁坏传统，但是它被毁坏了，又很快的再兴起，被忘记了，又很快地再被迎接回来，因为这是人性所在，这是一个民族的希望所在，乃至于这是人类的希望所在！ 我们讲到五经或者六经，顺便讲一下它们的来源，明白了来源，我们就稍微了解它的意义。刚才我们还说六经的排列还有另外一个顺序，那顺序是我们去接近去体会经典的顺序，所谓难易的顺序。这顺序是：诗、书、礼、乐、易、春秋。
「诗」是最先可以读的，孔子说「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨」，什么叫「兴」？兴本来是做诗的一个文体，就是「兴起」，看到一个什么样的景色了，于是我就兴起跟这个景色或有关或无关，若有若无的一种心境。譬如看到「关关雎鸠，在河之洲」，我们就兴起了一种「窈窕淑女，君子好逑」的心境或是一个向往之情，这个叫做「兴」。「兴」如果用在学习上，就是兴发人的志气，兴发你对于人生理想的追求，至少是兴发你的情感，让你的情感能够倾向深刻、优雅，这叫做「兴」。孔子说，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，孔子认为他所选的诗都有一种「思无邪」的内在品质，诗人以无邪的心来写作，我们透过这些写作，也兴发我们无邪的心，所以孔子说诗可以兴。这是一个人的入道之门，一个人要走人生的正路，必须先有开阔、优雅的心情，所以诗是我们第一步要接近的经典，因此排在最前面。「书」本来是历史，历史也可以兴发人，我们看到历史中朝代的兴衰，人物的忠*，会兴发我们的志气，因为人都有内在的善的心灵、善的期待，我们都希望自己是个光明的人，都希望世界往好的方面走，所以我们读到时代衰颓的时候，心中也会跟着忧伤，我们看到*臣弄权，心中也会兴起一股愤怒之气，看到又有忠臣孝子出现，看到时代又兴盛了，百姓安和乐利了，我们会为之满心的欢喜，有一种向往之情，这样，读历史不是可以兴发人的志气吗？所以诗书都是用来兴发志气的，所以放在开始读书的初步。
至于「礼乐」呢，礼可以让你的气质笃定人格坚实，让你知道如何去站在自己的岗位上，如何去尽自己的责任。而尽自己责任的时候，还要非常平和、非常宽大，用平和宽大的心待人接物，所以礼中就有乐。有子说「礼之用，和为贵」，这个和就是乐的精神，先王之道是以斯为美，小大都由之，不论在小处在大处，都要有礼和乐的精神运行其中。周公制礼作乐中的礼，不只是一般生活的仪节，最重要的是国家的典章制度。现代化的国家，最高的礼就是宪法，宪法规定整个国家组识的大架构，把一个国家的为政之道做了规范，规范就是「礼」。而这个规范当中，又有许多的分工，分工就是节制，节制也是「礼」，分工是为了合作，合作就是「乐」，所以典章制度中含有礼乐的精神。乃至于我们日常一般的生活，所谓冠婚丧祭，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些礼有很严密的仪节的规定，仪节的规定就是礼。而这些仪节规定为了什么呢，是为了让人好好地尽他的情，能够「尽其情」，尽其情而使人心中感到安定和平，而人与人之间在礼中相来往，也能够各自表达他的情感，并使情感与情感顺畅地互相交流，达到和谐的境况，和谐就是乐，这样礼中也就含有乐。何况在行礼的时候，往往奏乐相配合，礼乐一体，就更很明显了。所以诗书是兴发你内在的志气，礼乐则是要落实在生活中，从上到下，从政治设施到伦常日用，都能够有一定的轨道可循，让人人都能够安居乐业，让每个人都安身立命，这是学问的第二步。再来是「易」。易就更深远了，刚才说易是「穷神知化」之书，所以易不只是追求人间的安定和平，易还要让我们人心上通于天德。用现代话来讲，诗书是追求自己与自己的和谐，礼乐是追求自己与社会的和谐，易经则是追求自己与宇宙的和谐。《易经》就是讲由人道而上通天道的道理，所以易经是比较深远的学问，放在礼乐的后面。
「春秋」放在最后，为什么？因为春秋是要把天理，亦即道德的理想，实现在人间，这是圣人最后的愿望，最大的愿望，所谓大同世界的实现。假如人人都有天德，人人都是君子，那么这一定是一个和谐的社会、一定是个安定的世界，再也没有所谓的犯上作乱，也不会再有民族之间的矛盾。所以春秋的精神，是所谓的「选贤与能、讲信修睦」，是所谓的「兴灭国、继绝世」，这个是人类永恒的愿望，因此春秋是一部最难读最难实践的书。古人说「易」和「春秋」，是两部大书，就是两部艰难的书，假如你读书能够读到易，读到春秋了，那你的功力和境界，也就相当了不起了。──我是说真的读懂了，不是随便读读就对了，是你真读懂易，读懂春秋了，对易与春秋能够心领神会了，那学问的水平就相当高了。
以上，我们从应该把论语当经典来看，讲到四书五经，顺便讲讲五经的意义。现在，我们回头再来看四书。四书就是所谓《论语》《孟子》《大学》《中庸》，其实这不是四本书，只有《论语》《孟子》各是一本书，「大学」「中庸」只是《礼记》的两个篇章，但这两个篇章，文章的字数也相当多，大学就一千七百多字，中庸有三千五百多字，是两篇大文章。而这两篇文章，确实与其它礼记内的文章不大相同，这两篇文章是真的是很切实地，很庄重地讲一些大道理，其它的文章讲的道理没有那么大。所谓「大」的意思是什么呢？就是全面性。像大学就是立下一个儒家「内圣外王」的规模，中庸就是开出了人道与天道相贯通的路径，所以大学跟中庸这两篇文章有其特殊性，被古人发现了，特别提出来。尤其经过朱子的编订和注解，更广为流行，号称「四书」。《礼记》老早就是归在经里了，而《论语》跟《孟子》呢，到了宋朝「十三经」的名称成立之后，才正式归入经部。到了清朝编《四库全书》，所谓经史子集，当然论语孟子都在经部，所以我们把论语当作经来读。
我们刚才说读六经有其顺序，如果加上四书，我认为读书的顺序应该是，以四书作为开头，所以四书还在五经之前。理由可以从两方面看：第一，四书好读，文章浅显易懂，因为四书是孔子以后的文章，五经是孔子以前的文章，孔子以前的文章，比较高古难读，孔子以后的文章比较简明好读，所以读书理解，从四书读起比较方便。第二方面呢，四书虽然文意浅显，但是它的义理不见得就浅显，这里是中华民族智慧归宗所在，古人读书从这里起，最后还是回归到这里，所以四书最重要。初学者从四书开始读是合理的，而「四书」《论语》《孟子》《大学》《中庸》，我又建议从《论语》开始。先读《论语》，再读《孟子》，再读《大学》，最后读《中庸》，这是一个理解的顺序。当然儿童读经不必理解，就不一定照这个顺序了，不过我也建议儿童读经，先读论语，虽然不是为了了解文义，不过为了怕一个孩子只读半年一年，或只读几个月，一生读不到论语就很可惜，所以先让把论语读起来。其它的书现在有没有读，还没有大关系，甚至一辈子有没有读，都没有大关系，但是论语是非读不可，因为这是圣人之书。其它经典的作者，虽然方便都可以称为圣人，但孔子是圣人中的圣人，而论语这部书，就是经典中的经典。所以我建议中国人，不管是小孩、大人，甚至老年人，开始想要读书了，开始想要了解中国人的智慧了，开始想要体验圣人的境界了，开始想要对自己的修身养性，能够有一番的长进了，那你应该从经典开始，而经典就应该从论语开始。谢谢各位！
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