资料简介
5兰亭集序名师导航内容感知王羲之，字逸少，东晋琅玡临沂人，后迁居会稽山阴。官至右军将军，会稽内史。世称王右军，是我国最著名的书法家，备精诸体，草、隶、楷、行，皆博采众长，自成一家，世称书圣。东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情，风雅热烈，盛极一时。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。书序这种文体，一般是介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由（因“修禊”而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列叙时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有感于斯文”）。本文善于借题发挥，由宴游活动谈到生死观，论及人生的意义。这是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。《兰亭集序》这篇序，以淡雅自然的文字、清幽秀美的描写、起伏宕迭的情思，记叙了东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志，是中国古代宴游诗序中的著名篇章，很能代表王羲之的散文风格。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，笔端富于感情，思绪万千，低回曲折，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警。对后世的游记散文有着不可低估的影响。综观全篇，作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。咬文嚼字1.字音癸丑（ɡｕǐ）禊事（xì）流觞（shānɡ）会稽（kuàijī）激湍（tuān）骋怀（chěng）悟言（wù）形骸（ｈáｉ）趣舍万殊（ｑǔ）嗟悼（jiēdào）虚诞（dàn）彭殇（shāng）若合一契（qì）曾不知老（zēng）2.多音字3.形近字4.通假字趣舍万殊（“趣”通“取”，往，取）悟言一室之内（“悟”通“晤”，面对面）5.古今异义引以为流觞曲水古义：文中是“以（之）为”。今义：认为。取诸怀抱古义：胸怀抱负。今义：身体的部位，胸部。向之所欣古义：过去、从前。今义：介词，常用作方向等义。亦将有感于斯文古义：这篇文章。今义：文雅之意。
列坐其次古义：它的旁边，此处指曲水旁边。今义：①次第较后；表列举时为第二。②次要的地位。6.一词多义一修期致临
次7.词类活用极视听之娱（极，名词用作动词，穷尽）群贤毕至，少长咸集（形容词用作名词。贤，贤士。少，年轻的人。长，年长的人）不知老之将至。（老，形容词用作名词，年老之境）流觞曲水（流、曲，动词的使动用法，使……流、使……弯曲）所以游目骋怀（动词的使动用法。游，使……放纵。骋，使……开畅）固知一死生为虚诞（一，数词意动，把……看作一样）齐彭殇为妄作（齐，形容词意动，把……看作相等）所以兴怀，其致一也（一，数词作形容词，一样、相同）句段剖析一、疑难妙句1.永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。剖析：总写盛会的时间、地点、原因。时于暮春，地在兰亭，事因修禊。简单几笔就将事情交代得一清二楚。点明了写作这篇文章的背景。2.引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。剖析：这里是写人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。3.及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。剖析：这句话体现了作者的感情由“乐”转而为“痛”的过程。作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。“情随事迁，感慨系之。”这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，尽管感情上已经发生变化，仍免不了产生这样那样的感慨。4.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！剖析：“向之所欣”，意为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。“况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢？整个句子是一个用“……犹……何况……”关联的递进关系的复句，可译作：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢?准确理解了这句话的意思，就会看出，作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”
这个全文的议论中心。这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第3段与第2段链接，还把第3段与第1段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。5.一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。剖析：本句可译作“现在才明白，把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看作一回事纯是无稽之谈”。这里，作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。6.后之览者，亦将有感于斯文。剖析：我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造性的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执著，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执著其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执著的努力。二、重点语段1.“此地有崇山峻岭，茂林修竹”至“信可乐也”。剖析：本部分写兰亭景色，突出其“淡雅”的特征。三月的江南，山间水渚之间，绿树成荫，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，惟山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反映。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。描写了当地的自然风光，暗示它可以引发与会者的诗兴，然后用“流觞曲水”“一觞一咏”概括了游宴中的欢乐情形，可算是入题。后一层转入写与会者的主观感受。先用景物作烘托，“天朗气清”，则所见者真；“惠风和畅”，则观景之情致浓。由此说到“仰”“俯”之所见，再归结为“游目骋怀”之“乐”，自然顺理成章。这一层仍是切着兰亭之会写的，却为本文奠定了抒情的基调，其中“仰”“俯”二字和“信可乐也”一语又预示了下文将有所发挥。2.“夫人之相与”至“死生亦大矣”。剖析：本段议论的中心问题是生死观问题。“人之相与，俯仰一世。”但并不显得突然：“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰亭之会在内；“俯”“仰”二字上文已见，只是这里用了它们的合义，表示过得很快。这就包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。接着就举出两种不同的生活方式：静者“悟言一室之内”，躁者“放浪形骸之外”。作这样的区分，其实只是一种烘托的手段，作者的本意是要说那相同的一面，即人在美好的时光中总会感到“快然自足，不知老之将至”，而在事过境迁之后又不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明了一个事实：不管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。接着笔锋一转，由生说到死，指出人总是要死的，不能永远保有那美好的留恋。至此，作者水到渠成地提出了他的基本观点：“死生亦大矣。”作为书序，以此来概括一篇之意，便是作者见解的高远之处。3.“每览昔人兴感之由”至“亦犹今之视昔，悲夫”。剖析：此段分两步推进作者的思想感情。第1步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”
。作者从古人遗留下来的文章看到古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第2步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后作者点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。审美鉴赏《兰亭集序》中的文学生命主题王羲之的《兰亭集序》，是一篇任情哀乐的千古情文。作者在文中畅叙群贤聚会、仰观俯察之乐，表现出一种高旷的宇宙情怀：天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。可是作者很快就产生了“俯仰之间，已为陈迹”的感伤，其生命情调很快由开朗欢畅转为慷慨悲怀。诗人还指出这种变化是生命的常态。他用生动的描写为我们揭示了生命意识发生的现实场景：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！……王羲之在这里其实已经描述了人生的几种不同境界，即审美境界、生活境界和生命境界。当人们专注于审美活动或实践活动时，会达到快然自足甚至忘我的境界。这个时候，生命意识是潜伏着的，忘却了生死寿夭之事。但这种“快然自足”的状态不可能永远不被打破。当人们从审美境界中出来，或是对自己曾发生浓厚兴趣、全力以赴地追求的事情产生厌倦情绪时，往往会反思生命本身，进入生命境界。悲从中来，不可断绝。王羲之认为人们的生死之情是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观念，完全是不近人情的虚诞意识。在这里，他回应了刘琨的观点。他还断言生命情绪是一种永恒的存在，并且发现自古以来人们所兴感、文章所抒发的生死之情，“若合一契”。这也可以说是对文学生命主题的一个总结。
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