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谈谈阿Q正传中的“精神胜利法”及成因摘要：《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一•篇，是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿Q形彖是世界文学人物画廊中的一个典型。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一而，但更明显的具有愚昧、盲目、无知、落示的一而。其最突出的性格是H欺欺人、H轻H贱、白甘屈辱，而乂妄白尊人、白我陶醉、H我麻木的“精神胜利法”。鲁迅先生《阿Q正传》中以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形彖，挖掘illT'l1国农民身上的落后恿昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生淋漓尽致的刻画阿Q形彖，以足够的思想艺术分量，深刻鞭挞了造成国民愚弱精神状态的辛亥革命党。阿Q形象超越时空具有长远的意义和影响，阿Q形象的核心就是他的精神胜利法。关键词：阿Q精神胜利法麻木健忘妄口尊大口欺欺人口LI•屈辱可怜可悲一、“精神胜利法”是阿Q性格的鲜明特征。1、“梢神胜利法”的具体诠释《阿Q正传》中，通同过对阿Q这个落后的、不觉悟的流浪农民的言行的描写，表现了普遍存在于“国人的魂灵”屮的“精神胜利法覽所谓“精神胜利法"是指用虚幻的精神胜利来掩饰或替代事实上的失败。这是一种病态心理，主要症状是妄自尊大、欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神胜利法”的形成经历了这样一个动态演变过程：口尊——自欺——自轻——自虐——忘却（麻木）。2、“精神胜利法”在阿Q身上的具体体现妄口尊大，口欺欺人。阿Q,生活在未庄的最底层，是被现实生活奴役的雇农，总是作白H梦，以梦到自己总是腔利者來欺骗自己、以获得心灵的安慰。他与赵太爷、假洋鬼子、冥至他看不起的王胡、D的冲突屮，都是失败。阿Q和别人口角的时候，间或瞪看眼睛道:“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西广因为他想到：我的儿了阔多啦。而事实上,他连老婆都没有。阿Q被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，心里却想：我总算被儿子打了，现在的壯界真不像样…终于有一次他赌钱赢了，但被人抢了。钱不见了！说是算被儿了拿去了罢；说自己是虫务罢。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，似乎打的是自己，被打的是别一个白己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，心满意足的得胜的躺下了。他进了儿回城，阿Q自然更自负，然而他乂很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“氏凳”，城里人却叫“条凳”；油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这是错的，可笑！阿Q就这样，虽然从没在争斗中获得胜利，总被人欺压，可他总是能找到理山來欺骗自己，甚至为了达到安慰自己，胜利的目的，自己打自己的耳光。他只能像这样牛活在梦屮，才能使白己的生活能继续卜•去，才能在生活屮找到一丝安慰。畏强凌弱，寻找胜利。阿Q总是失败者，为了寻找胜利，寻找心理的平衡。他就把自己的痛苦与不幸转嫁到他人生上。他在被人欺负后，就把痛苦转移到和他一样不幸的小尼姑身上。阿Q看见王胡在那里赤着膊捉虱子，他也捉，没人家的多久骂人。阿Q大王胡没成功反血被跌出六尺多远。想欺负王胡，但不成功，反而被打，没有得到胜利。见到小尼姑,“我不知道我今天为什么这样晦气原来就因为见了你!”他突然伸出手去摩着伊新剃的头皮,呆笑着，酒店里的人人笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧,才放手。他这一战，似乎对于今天的一切'晦气嘟报了仇。阿Q因为“恋爱的悲剧”而被赵太爷炒了就鱼，并传遍了整个未庄，被村民封杀，生计顿时成了大问题，他并没冇去怨恨赵太爷等人，却迁怒于和自己一样悲惨的小尼姑，欺负比他更弱小的人，只是为了高兴，为了自
几的胜利总Z,阿Q发怒吋，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打。为了获得胜利，他根木看不懂，也没去看社会。他不会去想究竟是谁让他如此贫因、如此难堪。他只是从损害别人那里収得一点腔利的感觉，获得心灵的安慰。阿Q的麻木、健忘。未庄是IH中国农村的一个缩影，赵老太爷等是极少数封建地主阶级、赵白眼等是自食其力的屮农，阿Q、小D、王胡等是无家、无地的贫苦农民。赵太爷是未庄这个封闭社会的土皇帝，有至高无上的权威。如：不准阿Q姓赵。因为赵太爷是不会错的。对阿Q等专行专制统治和剥削，阿Q的姓和恋爱悲剧描写了上皇帝的威势与封建王国的人际关系。阿Q向吴妈求爱，只因吴妈是赵家佣人，便让地保连夜赶到土谷祠，教训阿Q,说他“简直是造反”。阿Q不仅被扣去了工钱、诈去了破布衫、破棉被、破毡帽，而且从此不得踏进赵府的门槛”。尽管如此，阿Q却觉得这是理所应当，典押棉被得二千人钱,恭恭敬敬地履行条约。赵太爷的话，总不会错的，他根本没冇感觉。被人打后，很快就忘了，喝一碗酒，就睡了，就向了结了一件事一•样，感到轻松愉快。可见封建统治阶级不但从身体控制一个人，而且从精神上绝对控制一个人，使他成为顺民、奴隶。阿Q就是这样一个人,他早也习惯了。以上这些特点就是习惯上所称的精神胜利法，就是在现实牛活屮，处于失败的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺弱怕强、健忘麻木等方法来自欺欺人、自我安慰、自我陶醉于虚幻的精神胜利中。当他被人欺辱时，就会拿出自己的法宝,从而获得心灵的安慰。3、対阿Q“梢神胜利法”作岀进一步挖掘，提出是一种精神胜利病阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是“精神不败二鲁迅通过对阿Q形彖多侧而的描写，展示了阿Q性格特征的种种表现形态。我们如果把这种种表现归纳起来，那就是人们所说的“阿Q精神”或“阿Q主义二乂由于这种种形态的表现得目的是求精神上的胜利，故-般又称Z为“精神胜利法”。黄修己教授就将这种“病态精神”称为“精神胜利病”。阿Q在失败与屈辱血前，用虚假的胜利來在精神上实行自我安慰，自我陶醉，或者把屈辱和失败即刻忘去。也正是阿Q有这样的方法才能安抚自己并自以为永远胜利。由于这种病态精神的支配，他便永难振作起来以求自强，并永远在屈辱中苟活。由此可见，阿Q的性格特征是造成他病态精神的前提，他的生活无时无刻不受欺辱，但是他的性格难以摆脱“白欺欺人”，所以他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直道最后糊涂的被杀，才在“二十年后又是一•条好汉''的呼喊中，完成了授后一次胜利。这是何等令人痛心啊！二、阿Q精神胜利法形成的根源1、经济方面：阿Q作为一个没有上地、没有家，只能借住在土谷祠里的流浪雇农，自己并没有生产资料，只能靠出卖自己的力气维持自己的牛•活。割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。而当“爱”悲剧发主后，未庄人再也不叫他做短工，夺去了他的饭碗。这些就决定了阿Q的主存。不能得罪人，因为他毫无经济地位，人家只记得他是做工的。对未庄人来说，阿Q是一个可冇可无的角色，只是生活中的调料，可以任意欺凌。而也赵太爷为代表的封建地主阶级，对阿Q进行了疯狂的剥削和压榨。在赵太爷不准阿Q姓赵后，地保训斥-•翻，还谢了地保二百文酒钱。赵太爷本身就是一个土财主、吝啬鬼，但在阿Q舂米时他乂破例准许点灯，这并非他改了性，而是说明对阿Q的残酷压榨，所以当阿Q向吴妈求爱后，赵太爷订出的“五个条件”把阿Q剥夺的只剩下一条裤了和一件破夹祝并且制造舆论，断了阿Q的生路。当阿Q“屮兴”回到未庄，赵太爷为了便宜货，打破了不点灯的常规，但当他的目的没有达到以后，便又把阿Q谴回“老路”，甚至连地保也乘势打劫，抢去了他的门帘，并婆议定每刀的孝敬钱。总Z,在这种疯狂的经济压力下，赤贫的阿Q为了生存、为了逃避，只能做做tlFI梦，才能在梦中得到快乐。
2、思想方面：当阿Q调戏了小尼姑后，小尼姑骂阿Q断子绝孙，这吋阿Q想：不错，应该有一个女人，断了绝孙便没有人供一碗饭。作为一个人到了一定年龄，都冇了结婚，生了的正常想法。，「应该有一个女人，夫不孝有三，无后为人，所以他那思想，其实是样样合乎圣经贤传的，只可惜后來有些不能收其放心。阿Q木也是正人，但对“'男女大防'却历来非常严，也很有排斥异端如小尼姑及假洋鬼了Z类的正气。他的学说是：’凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了'。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说儿句'诛心'话，或者在冷僻处，便从后血掷一块小石头。"由以上引文可看出，阿Q虽然是农民、文盲，连笔都没有摸过的他，却知道男女人防、男女授受不亲、不孝有三，无示为人等封建纲常伦理。可见，“孔孟之道”和“程朱理学'等封建思想已渗透到社会的各个阶层。阿Q作为一个被统治者，在接受封建统治阶级的物质统治的同吋，必然接受它的思想统治，封建思想教统治者如何压迫人，同时还要教被统治者如何安于被统治被压迫。但是人是不可能平等的，要让统治阶级始终处于至高无上的地位,就耍依靠封建的纲常伦理。阿Q没有读过书，字也不认得，他的手和笔相关，一生只有一次，述是在曲押时。但是这种封建的纲常伦理却渗透到阿Q的骨髓屮，成为了阿Q的一种本能，就形成了封建社会普遍的一种病态心理，这就是阿Q精神胜利法的思想基础。“恋爱的悲剧”这一节吴妈的表现也是佐证作品中阿Q的求爱，吴妈反应是“楞，发抖，大叫，跑,嚷，哭，寻死觅活。”对于一个人來说，爱是一种权利，被爱是一种幸福，而对于吴妈，这种幸福却成了灾难。很简单，封建礼教要女人守节，“饿死事小，守节事大”，封建思想早也根植于吴妈的潜意识之中，吴妈只能想到的是阿侵犯犯自己的正经。而阿Q求完爱后，“仿佛冇些糟,,，而月.打骂Z后，似乎一件事也已经收束，倒反觉得一无挂碍似的。繁殖后代，但思想上的封建礼教却不让他这么做，口然忐忑不安。而接下来的大竹杠，五个条件，让阿Q记得封建礼教的规矩。就在无形中强化着这种封建的纲常伦理，并自然的影响周围的人。可见屮国两千多年的封建思想。孔孟之道对人民心灵的毒害直接泯灭了人的本性对整个屮华民族贻害无穷。由此可见。阿Q不仅是农民。而其还是被封建礼教思想扭曲了人性的奴隶。因为只由奴隶才是封建统治阶级的了民。才能保存生命。不是他想怎么做，而是他必须的怎么做。而一旦违反这种游戏规者，就只能被取消参与游戏的资格——生存的权利3、政治方面：当时，是一个有两千多年历史的封建大国。农民一直处于生活的最底层，生活穷困，社会地位低下，长期挣扎在死亡线上，还受着封建思想的毒害。而在这漫长过程屮为了生存就必须寻找思想上的安慰和满足，但在现实住活中儿乎找不到。久而久Z他们就白然的形成了“精神胜利法"这种唯一能给他们心灵娱乐的方式来维持他们的最后一道心理防线，成为他们活下去的理由。阿Q是无地无房无产无妻无子的农民，亳无经济社会地位，任何人都可以欺负他，都把他当作是小丑。阿Q为了吹嘘自己，说白己姓赵。赵太爷满给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵。‘'阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，一声不吭，只用手摸着左颊，退出去了；在外而乂被地保训斥了一番，还得感谢地保给地保二百文酒钱。就因为赵太爷是不会错的，判断的标准非常简单，因为统治者是有理的不可侵犯的。正因为赵老太爷冇了这种政治权力所以:冇钱——有势——有理。无理而阿Q连姓什么的权力自然也就没有了。而阿Q在屮兴之后。阿Q得了新敬畏了，不正是rfl于——穿的是新夹袄，看去嗖间还挂着一个人搭连，沉钿钿的将裤带坠成了很弯很弯的弧线，据阿Q说，他是在举人老爷家里帮忙吗？对于阿Q来说，要做革命党但却做不成。这就是由他的阶级地位决定的。当那船将革命了的消息传到了未庄，不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了——对革命的向往，况且未庄的-•群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。他得意之余，禁不住人声的嚷道：“造反了！造反了「味庄人都用了惊惧的眼光对他看。这
一•种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴的走。再加上赵太爷改称：“老Q”,赵太爷怯怯的迎着低声的叫。他更向往参加革命党。但是当他去参加假洋鬼了的革命党，却被棍了打了出來，这是一种历史的必然，因为假洋鬼子是第一个革命党人，赵老爷却给了他儿个银元就买了“银桃子”。把总老爷依然在审案。举人老爷成了帮办民政，这种资产阶级与封建势力妥协的革命。早已将阿Q为代表的农民阶级排除在外。更不必说，阿Q的牢友其中一个竟是举人老爷要追她祖父欠下的陈租。简单地说。革命对于未庄，只是换了一个招牌，剪了几条辫子，其实什么都没变。阿Q想去革命，根本不够资格。4、个人及人际关系：对于阿Q来说，木来他以为革命党就是造反，造反便是与他为难，所以一向“厌恶而痛绝但见到举人老爷害怕，未庄的鸟男女慌张，阿Q便“神往”，甚感快意。对阿Q这个生活在未庄最底层的人来说，看见背日不可一世的举人老爷害怕，就便他产生了朦胧的革命愿望，这种愿望是合理的，也是一个饱受压迫的人的直接愿望。虽然他对革命的理解糊涂、反动，与革命的真疋H的南辕北辙。当他大喊：“造反了、造反了”耒庄的人惊惧的冃光使他舒服的如六月里喝了雪水，喊到：好，我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁！这种革命性是--种简单的反抗欲望和追求个人满足的想法。阿Q进行革命的目的是什么呢？走进去，开箱子，元宝、洋钱、纱衫、秀才娘子的一张宁氏床…叫小D来搬,要搬的快,搬的不快打嘴巴。赵司晨妹了丑，秀才娘了是眼泡上有疤的，吴妈脚太大。他的冃标并不是农民阶级翻身，他只知道个人的复仇，根本不懂革命，更别说政治，根本没有敌我的界限，只是想当老爷，作福作威，想的是取而代之，自己成为新的剥削者。但在当吋的未庄，只能是一种空想。阿Q在未庄属于被压迫到最底层的人，周围的人冷酷自私赵太爷根本看不起阿，只把他当作牛马。连姓“赵”都给了一个耳光。当阿Q作了小偷回来吋。却跑来分赃，而周围的未庄人。赵白眼。赵司晨，邹七嫂和更多的闲人。也只是要阿Q做工。只是那他來収乐。从没有关心过阿在阿Q陷入不幸总是幸灾乐祸其至雪上加霜。阿Q的求爱，受到赵老爷的剥削吋他们一致断绝了阿Q的生计不讣阿Q作工，讣阿无法生存。但当阿Q作了小偷回来时却跑来捞便宜；阿Q挨打，他们一致认为阿Q坏。阿Q被枪毙他们感到快意。但阿Q做为社会中的一员。白身也不自觉地沾染上了这种冷酷自私。阿Q尝试着欺负王胡，小七：到廂里偷萝卜；去廂里抢东西；并表演杀革命党。城里的人在欣赏阿Q被枪毙后，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个町笑的死囚呵，游了那么久的街,竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。是多么冷酷的社会，每个人都只想着自己,而从不关心别人。愚昧落后是中国社会养成的国民性的弱点。他们只能这样说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全。如何茁壮，也只能做无意义的看客和示众的材料，对于阿Q的被剥夺姓氏，被枪毙，他们只是要看热闹，越新奇越好。対此，我们只能感到深切的悲哀。亳无疑问，阿Q是屮华民族屮具有精神胜利法弱点的这一类人的典型，具有十分广泛的历史概括性。总之,阿Q是一个精神上的病人，终身悲苦，对地主等的仇恨，往往一瞬间就消失在所谓的"精神胜利叫|。他不断地欢呼，极力的要向人们证明他的胜利，这就更可哀料。［参考文献］魯迅的《阿Q正传》《中国现代小说史上的鲁迅》《鲁迅全集》1—4卷，人民文学出版社1981年版；《科学•艺术•哲学断想》，赵鑫珊苦，生活•读书•新知三联书店1985年版；鲁迅《V阿Q正传〉的成因》1926年出版上海《北新》周刊十八期语教2班蔡慧敏
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