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如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时宣言-------
《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
你了解孔子的智慧吗？子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”
子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”知者乐山，仁者乐水。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）不义而富且贵，于我如浮云。君子喻于义，小人喻于利。
你知道孔子关于教育的哪些智慧？有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，知之为知之、不知为不知，学而不厌、诲人不倦，三人行必有我师焉等。
孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。智者、仁者----
一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。思想宝库
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐重要篇章
子路、冉有、曾皙、公西华侍坐（由）（点）（求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名
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课文围绕谈“志”展开问“志”言“志”评“志”内容理解
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大不要如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。用，做闲居，平时
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:"以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:'不吾知也!'如或知尔，则何以哉?"选自《论语》，题目编者后加，子路:姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙:姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有:姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华:姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。四人都是孔子的学生。侍坐:卑者在尊者身旁陪伴叫"侍"。用"侍坐"指双方都坐着;陪侍长者闲坐子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说:"你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。(你们)平时常说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?"
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。轻率急忙比（bì)等到正道，指是非准则微笑五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。指军队夹春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。率尔:轻率急忙的样子。千乘(shèng)之国:有一千辆兵车的诸侯国。古时一车四马为"一乘"。千乘的国家，当时是一个中等国家。摄:迫近。进而作"夹"讲。师旅:古时军队的编制。五百人为一"旅"，五旅为一"师"。后因以"师旅"为军队的通称。饥馑:谷的不熟为"饥"，果蔬不熟为"馑"。比(bì)及:等到。方:正道。这里指辨别是非的道理。哂(shěn):微笑。这里略含讥讽的意思。
子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。翻译子路急忙回答说:"一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。"孔子听了，微微一笑。
治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。志：性格：侧重强国
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方圆，纵横或者动词，治理。比（bì)等到使动用法，使……足。至于等待
"求，尔何如?"对曰:"方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"方，见方，方圆。方六七十，即国土边长为六七十里。如:或者。"冉有，你怎么样?"(冉有)回答说:"一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。"
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让志：性格：侧重富民
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”或者穿礼服戴礼帽名作动主持赞礼和司仪的小官诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。
"赤，尔何如?" 对曰:"非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"宗庙之事:指诸侯的祭祀活动。祭祖必在宗庙(祖庙)，故以"宗庙之事"泛指。如:或者，连词，表示选择关系。会同:诸侯会盟。会，诸侯相见。同，诸侯共同朝见天子。端章甫:穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫:礼帽。在这里都是名词活用作动词。愿为小相:希望成为赞礼人。小相:赞礼人。"公西华，你怎么样?"(公西华)回答说:"我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。"
能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。志：性格：侧重以礼治邦
子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.志向虽各有侧重,
“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”同“稀”铿的一声起放下通“暮”何妨才能，此指为政的才能。介宾短语后置介宾短语后置风，动词，吹风。
"点，尔何如?"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:"异乎三子者之撰。"子曰:"何伤乎?亦各言其志也。"希:通"稀"。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。铿(kēng)尔:铿的一声，琴瑟声止住了。铿:象声词。指弹瑟完毕时最后一声高音。尔:"铿"的词尾。撰:才能，指为政的才能。"曾晳，你怎么样?"(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说:"我和他们三人所说的志向不同!"孔子说:"那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!"
曰:"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"莫(mù)春:农历三月，天气已转暖的时节。莫:通"暮"冠者:古代男子20岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。"冠者"指成年人。童子:未加冠的少年(不到20岁)。浴：洗澡。乎:在；沂，水名，在今山东。此水因有温泉流入，暮春时即可人浴。风:吹风，乘凉。名词作动词。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东归:通馈，进食，送食。(曾晳)说:"暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。"
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：性格：春游图
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”长叹的样子罢了用赞同谦让落在后面同“欤：
夫子喟然叹曰:"吾与点也。"三子者出，曾皙后。曾皙曰:"夫三子者之言何如?"子曰:"亦各言其志也已矣!"曰:"夫子何哂由也?"喟(kuì)然:长叹的样子。喟，叹息声。孔子长叹一声说:"我是赞成曾皙的想法呀!"子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子):"他们三个人的话怎么样?"孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!"(曾晳)说:"你为什么笑子路呢?"
曰:"为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?"(孔子)说:"治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢?"
孔子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜礼
¤为何“哂”由赞赏坦率发言,委婉批评非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》
¤为何“与”点？三还是在讲﹁治国﹂二不想做官，逍遥生活一太平盛世的缩影以礼治国
孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。
礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。似乎周礼是千秋不变的规范。孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父子子”这种合乎礼的制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”（《论语•子路》）孔子主张克已复礼。《论语•颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响------课堂小结：
1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。（一）一词多义如果至于或者或者知识归纳（1）如
1、以吾一日长乎尔2、子路率尔而对曰3、鼓瑟希，铿尔4、尔何如（2）尔你们…的样子，相当于“然”。…的样子，相当于“然”。你
1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩5、何伤乎（3）乎比在和、跟到、在语气词表反问“呢”
1、以吾一日长乎尔2、毋吾以也3、则何以哉4、加之以师旅5、以俟君子（4）以介词因为动词认为动词做、用介词用连词而
1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、浴乎沂，风乎舞雩（1）名词活用为动词穿着礼服，戴着礼帽。弹奏跟在后面吹风，乘凉（二）词类活用
1、可使有勇，且知方也2、赤也为之小，孰能为之大？正道，是非标准。译成“为人的道理”。小的事情，大的事情（2）形容词活用为名词1、子路率尔而对曰2、比及三年，可使足民回答使……富足（3）形容词活用为动词
1、不吾知也2、毋吾以也古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。3、则何以哉4、何伤乎古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。（三）特殊句式（1）宾语前置
5、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2）状语后置句4、加之以师旅，因之以饥馑6、以吾一日长乎尔译文：用军队来请略它，接下来有饥荒译文：因为我年纪比你们大一点
1、可使有勇，且知方也（其）译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。（3）省略句2、毋吾以也译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。
1．下列加点字注音有误的一项是（ ）A．千乘（chéng）之国因之以饥馑（jǐn）B．以俟（sì）君子 风乎舞雩（yú）C．端章甫（fǔ） 愿为小相（xiàng）焉D．夫子喟（kuì）然而叹曰巩固练习Ashèng夫子何哂（shěn）由也
2．下列句子中没有通假字的一项是（ ）A．唯求则非邦也与B．莫春者，春服既成C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作D．以吾一日长乎尔，毋吾以也D欤暮稀
3．下列划线的字词不是名词活用的一项是（ ）A．宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉B．浴乎沂，风乎舞雩，咏而归C．三子者出，曾皙后D．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐端：用整幅布做的礼服，用作动词：穿着礼服；章甫：布制礼帽，用作动词：戴着礼帽。吹风，乘凉跟在后面D
4．下列各句中的“如”字，解释有误的一项是（ ）A．如（假如）或知尔，则何如哉B．如（至于）其礼乐，以俟君子C．宗庙之事，如（至于）会同D．方六七十，如（或者）五六十或者C
5、下列各句中加点的字不属于活用情况的一项（）A.浴乎沂，风乎舞雩，咏而归B.鼓瑟希，铿尔C.三子者出，曾皙后D.加之以师旅6、下列各句中不属于宾语前置的一项（）A.以吾一日长乎尔，毋吾以也B.子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”C.夫子何哂由也D.如或知尔，则何以哉••••DC
7、选出对孔子弟子述志时的语言和神态动作所表现出性格特点理解不正确的一项（）A.子路：“率尔对曰”表现其坦率莽撞B.冉有：“如其礼乐，以俟君子”表现其谦虚谨慎C.公西华：“非曰能之，愿学焉”表现其沉稳自知D.曾皙：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而坐”表现其清高闲散D
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