资料简介
高中语文教材《归去来兮辞》课文研读
一．本文是写乐还是写悲？
（一）研读理由
①单元提示：本文位于人教版高中语文必修 5 第二单元，这个单元主要学习古代
抒情散文，要求学生批文入情，把握作品所抒发的真挚情感。
②课文线索：本文有两条线索，一是叙事线索，一是抒情线索，前者大体按空间
转换叙述，后者按作者的心理历程叙述。阅读时必须牢牢把握这两条线索，特别是
抒情的线索，体会作者内心情感的变化。
③课后习题：课后习题一、四都涉及思想感情。
④作者地位：东晋著名诗人，我国第一位田园诗人。散文有《桃花源记》、《五
柳先生传》等，诗歌有《归园田居》（高中必修 2）、《饮酒》等，辞赋有《归去来
兮辞》（高中必修 5）。
（二）常见看法
①“乐”
教材似乎倾向于写“乐”：单元提示“有回归田园的乐趣”；课文注释“这篇赋
就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露”；课后习题“中间部分作者从哪些
《归去来兮高中必修 5 辞》方面写归田的生活乐趣，表达了什么样的思想感情？” 多
数教参是这样归纳主旨的：“文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美
了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归隐的决心。”
传统说法也强调写“乐”，清李扶九即云：“此文只写田园可乐。”首段“舟遥
遥以轻飏，风飘飘而吹衣”等四句，抒发归途之乐。次段描写归居独处之乐。“载
欣载奔”四句写到家之乐，“携幼入室”四句写天伦之乐，“引壶觞以自酌”四句
写家中独居之乐，“园日涉以成趣”四句写园中独涉之乐，“云无心以出岫”写独
处安闲之乐。第三段“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”等诗
句尽情描写归耕之乐。第四段“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”，“登东皋以舒啸，
临清流而赋诗”，一边从事农耕，一边赋诗作文，享受着文人隐士的高雅之乐。最
后写“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”，用一“乐”字收束全篇。因此，可以说，
通篇运用夸张和想象的手法，抒写了作者的田园之乐和隐逸之欢，是一首诗化的田
园牧歌。
②“悲”
近来有人认为此文忧乐相生，欢快喜乐中潜藏着人生的凄凉。课文以慨叹“心为
形役”起笔，这里包含了几多辛酸。诗人为口腹之计，羁身宦海、“心为形役”，
而后不愿逢迎、弃官归田，也没有完全得到解脱。
第二段透过貌似逍遥闲谈的表象，能窥见诗人隐隐作痛的内心。“云无心以出岫”，
反衬作者怀着“大济苍生”的愿望却陷身官场，与世沉浮，受人羁绊的无奈。“鸟
倦飞而知还”，暗示作者在宦海中搞得筋疲力尽，下决心返归园田。“景翳翳以将
入”，影射东晋王朝的衰微，对此作者无力回天，于是“抚孤松而盘桓”，表现了
作者独木难支的痛苦。
第三段草木欣欣，泉流涓涓，天地万物，适逢其时，诗人不是欢欣鼓舞，而是自
伤自悼，这份敏感与哀伤正是诗人久积于心，郁闷难展的苦痛隐忧的自然流露。仕
途乖舛，功名无望，光阴白白流逝，生命行将结束，终不得生命的意义和人生的价
值。于是作者禁不住伤感不已，“惆怅而独悲”。
第四段强烈的感叹和接二连三的反问又使我们分明意识到诗人去留难定、取舍难
决的矛盾和苦闷。“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”感叹人生苦短，强调委
心命运，其实是去留难定，心力不及的无奈和痛苦。“胡为乎遑遑欲何之？”否定
了忧心忡忡，心神不定的犹豫不决，其实正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎
熬难耐。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”乐天安命，找到全新的人生道路，
这正折射出往昔不知何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。所以，《归去来兮辞》在
某种意义上流露的而是济世不得的痛苦与回归田园的无奈。陶渊明晚年作过大量诗，
“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自
然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，
而是象征着苦难的加剧。可谓“归去含凄凉，欢歌有余痛”。
③研读思路：
上述两种看法，各执一端，从不同的角度揭示了文章的内容，都有一定道理。他
们的不足之处是，只是停留在表层意义的分析。为什么乐？为什么悲？为什么时乐
时悲，哀乐交织？对这些根本问题，未曾深入探讨。因此，就没有真正把握作品所
表达的内容。
时乐时悲，实际上反映了作者在进行激烈的思想斗争之时曲折起伏的心态变化。
梗塞不通，则忧；茅塞顿开，则喜。“归去来兮，田园将芜胡不归？”诗人开篇即
表明自己归隐的决心非常坚定。但是，决绝官场，归耕田园，是前无古人的人生抉
择。在儒家占统治地位的时代，“仕”属于“劳心者”，“耕”属于“劳力者”。
孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通
义也。”（《孟子?滕文公上》）陶渊明要摘掉乌纱帽，回家当农民，由“劳心者”
变为“劳力者”，由“治人者”变为“治于人者”，不只是职业和生活方式的变化，
而是对传统观念的直接挑战，必然阻力重重，斗争激烈。不挣脱那些精神枷锁，心
灵不得以解放，“归去”怎么可能“载欣载奔”？所以，《辞》是作者激烈思想斗
争的实录。那么，陶渊明在归耕之前经过哪些思想冲突呢？
“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”这里写的是出仕与归隐的矛盾冲突，是必
须挣脱的第一条锁练。陶渊明为什么出仕？他说是“心为形役”，这里的“形”就
是《序》里所说的，“口腹之役”。既然出仕不是本心，那么，辞官归隐正好如愿
以偿，应该欣慰才是，而实际情况却是失意悲伤？这是为什么？作者禁不住一再向
自己的心灵拷问：你为什么还不归？你为什么还如此惆怅悲伤？我们也禁不住要向
陶渊明问一问。其实，陶渊明所以出现这种矛盾心态，是因为出仕并不只是为了“口
腹”，主要是“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）。离开官场，意味着理想
的破灭，意味着对从小奉为圭皋的儒家功名富贵的人生观念的扬弃，怎么不会“惆
怅而独悲”，犹豫而彷徨？陶渊明怎样从矛盾中解脱，由犹豫而变得坚定呢？“悟
已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”别小看这几个句子，
它的前一句引自《论语》，后一句出自《离骚》，这是陶渊明从前哲圣贤那里反复
“悟”而“觉”出来的道理，是陶渊明自我解脱的思想武器，是陶渊明对十三年仕
途生活的概括、反思和觉悟。他终于认识到，入仕是误入“迷途”，完全错误。经
过了漫长的艰苦探索，经历了无数的惊涛骇浪，由数不清的痛苦、失望、屈辱、凶
险凝结起来的绝望，使他与当年那位规劝孔子不要从政的狂人心有同感：“已而！
已而！今之从政者殆而！”，离开官场好比虎口脱险、绝处求生。所以，陶渊明对
于儒家功利观的摆脱首先是基于严酷现实的碰壁。但仅仅这一点还不能够使他返归
田园。中国的文人，个个都是奉行“学而优则仕”的信条，在仕途上即使碰得头破
血流，也总是痴心不改的。陶渊明所以迷途知返，他独特的田园经历是一个重要原
因。陶渊明曾经三次出仕，三次归耕，对田耕生活有切身的体会，文中对归途、归
家以及家居生活的生动描写，既是他在行将归隐时对未来生活的想象，也是他以往
归隐生活的真实写照。正因为他有过出仕和归耕这两种完全不同的生活体验，所以
他才有离开官场好比羁鸟重返山林，池鱼得归故渊的狂喜。
但是，陶渊明在如释重负，一阵狂喜，想象中回归家门之后，看到“云无心以出
岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将下”，又触景生情，忧上心头，“抚孤松而盘桓”，
这是为什么呢？宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸中实
有此境，不能为此言也。”清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，
深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱之外，庶得全其后凋之节也。”这些评说
启发我们，研读这几个句子必须从政治的角度，才能透过景物描写窥视作者内心的
焦虑。“云无心以出岫”，反衬作者怀着“大济苍生”的愿望一次又一次有心出仕，
“鸟倦飞而知还”，结果在宦海中一再搞得筋疲力尽，不得不铩羽而归。但是，陶
渊明作为东晋元勋之后，曾祖陶侃是东晋初期的名将，他能对晋王室的前途置若罔
闻，无动于衷吗？“景翳翳以将入”，眼睁睁看着东晋王朝像落日一样衰微下去，
却是无力回天，于是“抚孤松而盘桓”，那种独木难支的痛苦在内心煎熬！这是陶
渊明归隐碰到的第二个难题。怎样从这种痛苦中解脱出来呢？“归去来兮，请息交
以绝游。”这是作者心灵在几度犹豫，几度彷徨，一次又一次激烈碰撞之后再次作
出的果敢决断，他决意不仅返归田园，摒弃个人的功名利禄，而且永远地诀别官场！
是什么使作者又一次获得了解脱？是因为“世与我而相违，复驾言兮焉求？”既然
世俗与我格格不入，掌权者抛弃了我，官场没有了我的立锥之地，还出游求仕做什
么！官场生活的惨痛经历是这样地使作者不堪回首，而另一个方面呢？“悦亲戚之
情话，乐琴书以消忧”，在田园中曾经享受过的躬耕陇亩的舒心惬意，搜奇览胜的
幽雅闲适，情话相谈的融洽欢快，是这样地让作者心驰神往，陶醉其中，于是他便
再次唱出了“归去来兮”的心曲。
“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”作者面对浩
渺宇宙，欣欣万物，涓涓泉流，感到人生渺小，生命短促，又禁不住伤感不已。天
地间万事万物，都能各展其才，各施其能，那末我呢？这是陶渊明必须突破的第三
道思想障碍。对这个问题可以用两种方法解脱，一是道家的虚无消沉，一是儒家的
激流勇进。“已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？”很明显，陶渊明也曾
像庄周一样，想过听天由命，破缸破摔。但是他做不到，“胡为乎惶惶欲何之？”
他内心“惶惶”，不能平静，他无法放弃对人生的追求。这是为什么？因为“天行
健，君子以自强不息”，宇宙永不停息地运动，万物勃发竞争，各逞其志，一个有
道君子，怎能颓唐沉沦，无所事事？那么，陶渊明追求什么呢？“富贵非吾愿”，
儒家功名不成了；“帝乡不可期”，道家成仙更是虚诞。陶渊明的可贵，陶渊明的
伟大，陶渊明的非凡之处，就在于他虽然扬弃了儒家功名富贵的观念，但是坚守了
儒家积极进取的精神，在山穷水尽、走投无路的时候，发见了一条可以施展自己聪
明才智、实现自己人生价值的崭新的人生坦途：“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”他要做一个地地道道的田园诗人，这是我国历史
上第一个田园诗人啊！这是陶渊明开辟的一条光照千古的人生之路啊！良辰胜景，
独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生之愿，于此足矣！“乐
天知命，故不忧。”（《周易·系辞上》）这是人生的最佳选择，这是心灵理想的
归宿，这是人生价值的所在，还有什么惆怅悲伤？还有什么疑虑犹豫？至此，作者
的思想彻底解放了，作者的心灵完全自由了，作者的立场非常坚定了，他在大彻大
悟之后，禁不住长啸高歌：“归去来兮，田园将芜胡不归？”
所以，《归去来兮辞》是一篇思想解放的宣言，一曲心灵自由的放歌。当新旧两
种观念激烈碰撞的时候，当然会有忧虑，会有彷徨，会有悲伤，会有阵痛，但一旦
挣脱了精神的枷锁，自然如释重负，心情舒畅。这种复杂的心绪表露出来就是时悲
时喜，忧乐交织。
二．“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”如何翻译
①课文注释：
“以心为形役”，让内心被形体役使。形，形体，指身体。“奚”，何，为什么。
翻译：既然自己让内心被身体役使，为什么（要对“心为形役”感到）怅然若失、
独自悲伤？
把“心为形役”解释为“本心不愿出仕，为免于饥寒，违背自己意愿做了官”之
意，言下之意是，“我”主动选择了这种“心为形役”的生活状态，我为什么还要
“惆怅而独悲”呢？
若将“既”解释为“已经”，译为“自己已经让内心被身体役使，为什么怅然若
失、独自悲伤？”，似乎说不通。
②“既”，“已经”。（浙江教育出版社的《词语手册》的解释） “以”， “认
为”，引申为“认识到”。
翻译：“（在）我自己已经认识到我的心灵为形体所役使（的情况下），我为什
么（还要对辞官之事感到）怅然若失、独自悲伤？”
“心为形役”是对出仕原因的概括，照应了“序”中所说“口腹自役”，即出
仕不是出于作者本心，而是为生活所迫。“惆怅而独悲”描写了作者辞官时的心情。
既然自己认识到出仕不是本心，照理说，辞官应该欢欣鼓舞，但真的一旦辞官归隐
却又感到失意而独自悲伤。对这种矛盾的心态，作者自己也感到奇怪，禁不住向心
灵拷问：这是为什么？其实，出现这种矛盾心态的原因是，作者出仕的本心并不只
是为了“口腹之役”，而是为了济天下苍生酬报国救民。但因不甘被黑暗的现实、
污浊的社会所左右，不得不违背本心辞官归田。实际上辞官也是“心为形役”，不
得已而为之，怎么不会“惆怅而独悲”？
补充：
将“奚惆怅而独悲”视为反问句和视为疑问句时，作者的表达意图是不同的。
“奚”用在动词前询问原因,意即“为什么”，表疑问。用在助动词或副词前表
示反诘意，表反问。
此处“奚惆怅而独悲”是反问句还是疑问句？
三、序和辞的关系密不可分，但谋篇之法，迥然不同。序是对前半生出仕道路的
省思，以实录之笔叙之。辞则是在脱离官场之际，对新生活的想象和向往，以虚拟
之笔出之。
原因如下：
“仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。”
“农人告余以春及，将有事于西畴。”
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