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天天资源网 / 高中语文 / 教学同步 / 人教版 / 必修5 / 第二单元 / 6 *逍遥游 庄周 / 高中语文人教版必修5第二单元 6《逍遥游》ppt课件(55页)

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逍遥游 庄子 1. 把握文章旨趣,了解庄子思想; 2. 感受想象魅力,体验神话境界; 3. 积累相关字词。 庄子绝对自由精神的外化形式。 教学目的 学习难点 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 李商隐 < 锦瑟 > “ 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也, 自喻适志欤! 不知周也。俄然觉,则蘧蘧( qú )然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?庄周问老子,老子曰: 周即蝴蝶,蝴蝶即周。以明道之为一。 道教掌故 - 莊周夢蝶 “ 莊 周 夢 蝶 ” , 道 教 掌 故 之 一 , 典 出 《 莊 子 . 齊 物 論 》 。 根 據 該 書 的 記 載 , 莊 子 夢 見 自 己 化 成 蝴 蝶 , 翩 翩 而 飛 , 竟 然 忘 記 了 自 己 是 莊 周 ; 醒 來 之 後 , 又 覺 得 自 己 是 莊 周 。 到 底 是 莊 周 做 夢 化 成 蝴 蝶 , 還 是 蝴 蝶 做 夢 化 成 莊 周 ? 在 道 家 與 道 門 中 人 看 來 , 不 論 莊 周 也 好 , 蝴 蝶 也 好 , 其 實 不 必 進 行 人 為 的 彼 此 區 分 , 因 為 讓 思 維 處 於 物 我 一 體 的 狀 態 , 彼 此 沒 有 分 別 , 大 道 也 就 在 心 中 。 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰:“吾闻 楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?” 二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。” 钓于濮水 庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫先行去请他(做官),(他们对庄子)说:“楚王想将国内的事务托付您。”庄子拿着鱼竿头也不回,说:“我听说楚国有(一只)神龟,死了已有三千年了,楚王将龟骨用白绸裹着、竹匣装着,珍藏在宗庙的堂上。这只龟,宁愿死去留下骨头来获得尊贵呢,还是情愿在泥水里摇尾巴活着呢?” 两个大夫说:“情愿在泥水里摇尾巴活着。” 庄子说:“请回吧!我要在泥水里摇尾巴活着。” 参考译文 庄周与《庄子》 作家作品 庄子 ( 约前 369- 前 286) 名周,战国时宋国人,做过漆园吏。著名的思想家,道家学派的代表人物,与老子并称为“老庄”。 庄子天才卓绝,“其学无所不窥” ( 《 史记 》 )。 但遭逢乱世,有感于世间沉浊,“不可与庄语”,故不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相,被拒绝 。 《 庄子 》 一书现存 33 篇,内篇 7 篇,外篇 15 篇,杂篇 11 篇。内篇当是庄子自撰,外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所补。用艺术形象来阐明哲学道理是 《 庄子 》 一大特色,在文学意义上代表了了先秦散文最高成就。 行文多为寓言,善于虚构,汪洋恣肆,想象丰富奇特,气势波澜壮阔,且富浪漫主义色彩。 鲁迅先生说 :“ 其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”( 《 汉文学史纲要 》 ) 郭沫若说 :“以思想家而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。”也有人称他的作品是 “文学的哲学、哲学的文学”。 庄子思想主要有天道无为观,相对认识论,无条件精神自由等。他追求的心灵总在幻想的绝对自由的境界里翱翔。从这种认识论出发, 政治上,他主张无为而治;生活上,他的态度是:一切顺应自然,安时处顺。 背 景 介 绍 庄子天才卓绝,聪明勤奋,并非生来就无用世之心。但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也”( 《 庄子 · 天地 》 )。 一方面腐败的社会使他不屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之” 的现实处境又使他无法一展抱负。 人世间既然如此沉浊,他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌 《 逍遥游 》 。 本篇是 《 庄子 》 的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再 阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。 在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而他 希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。 预习检测: 通假字 一词多义 固定结构 生字生词 1 、注意下列 红色字 的注音: 北 冥 ( ) 鲲 鹏( ) 抟 ( ) 迁 徙 ( ) 坳 堂( ) 草 芥 ( ) 夭 阏 ( ) 北 冥 ( míng ) 鲲 鹏( kūn ) 抟 ( tuán ) 迁 徙 ( xǐ ) 坳 堂( āo ) 草 芥 ( jiè ) 夭 阏 ( è ) 3-1 、注意下列 红色字 的注音: 蜩 蝉( ) 舂 粮( ) 蟪蛄 ( ) 大 椿 ( ) 斥鴳 ( ) 泠 然( ) 万 仞 ( ) 蓬 蒿 ( ) 蜩 蝉( tiáo ) 舂 粮( chōng ) 蟪蛄 ( huì gū ) 大 椿 ( chūn ) 斥鴳 ( chì yàn ) 泠 然( líng ) 万 仞 ( rèn ) 蓬 蒿 ( h ǎo ) 通假字 北 冥 有鱼 而后乃今 培 风 适莽苍者,三餐而 反 小 知 不及大 知 此小大之 辩 也 而 征一国者 旬 有 五日而后反 御六气之 辩 (通“溟”,大海) (通“凭”,凭借) (通“返”,返回) (通“智”) (通“辨”,区别) (通“耐”,才能) (通“又”) (通“变”) 志向 立志 记述、记载 记住 标记、做标记 一词多义 燕雀安知鸿鹄之 志 哉 士 志 于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 《 齐谐 》 者, 志 怪者也 博闻强 志 既出,得其船,便扶向路,处处 志 之 志 一词多义 名称、名字 命名、起名 声名 说出、指出 名义 北冥有鱼,其 名 曰鲲 名 之者谁 至人无己,神人无功,圣人无 名 人虽有百口,口有百舌,不能 名 其一处也 今将军外托服从之 名 ,而内怀犹豫之计 名 一词多义 图谋 地图 谋划、筹划 图画 谋取、设法对付 而后乃今将 图 南 图 穷匕首见 如有离违,宜别 图 之 乃强起扶杖,执 图 谐寺后 无使滋蔓,蔓难 图 也 图 一词多义 放上、安放 购置、添置 放弃、放下 摆、设 覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟, 置 杯焉则胶 郑人有且 置 履者 沛公则 置 车骑,脱身独骑 夫人一夕 置 酒,跪白公 置 尽、止 生活困难 走到头 不得志,与“达”相对 一词多义 若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无 穷 子孙习其家风,今多 穷 困 复前行,欲 穷 其林 穷 不失义,达不离道 穷 1 .天之苍苍, 其 正色邪? 其 远而无所至极邪 2 . 奚以 之九万里而南 为 3 . 恶乎 待哉 4 .众人匹之, 不亦 悲 乎 ( 译为是 …… ,还是 …… ,用在选择句中,加强揣测语气) (奚以 …… 为,表反问,译为“哪里用得着 …… 呢”) (恶乎 …… ,表疑问,译为“ …… 呢”) (不亦 …… 乎,表反问,译为“不也是 …… 吗?”) 固定结构 北冥有鱼 鲲化为鹏 扶摇羊角 水击千里 背负青天 二虫何知 犹有未树 无己无功无名 第 1 段:大小物皆有运徙之待 —— 自身所限没有绝对的自由; 第 2 段:大小物还有大小之辨 —— 造化所限没有绝对的自由; 第 3 段:逍遥者自可一无所待 —— 无己无功无名,绝对自由。 整体阅读 疏通课文意思 ( 1-1 ): 北冥有鱼,其 名 为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也; 怒 而飞,其翼若 垂 天之云。 译文: 北海有一条鱼,它的 名称 叫鲲。鲲的大,不知道它有几千里。鲲变化成鸟,鸟的名称叫鹏。鹏的背,不知道它有几千里。 奋起 而飞,它的翅膀就像 挂 在天边的云彩。 理解: 描述鲲鹏的形象 —— 形体硕大无比,变化神奇莫测,奋飞时气势壮美。 ( 1-2 ): 是 鸟也,海运则将 徙 于南冥, —— 南冥者,天池也。 《 齐谐 》 者, 志 怪者也。 《 谐 》 之言曰“鹏之徙于南冥也,水击三千里, 抟 扶摇而上者九万里,去 以 六月息者也。” 野马 也,尘埃也,生物之 以 息相吹也。 译文: 这 只鸟,海动风起时就将 迁往 南方。南海就是大自然的水池 .《 齐谐 》 是 记载 怪异的 . 《 齐谐 》 中的话说:“当鹏迁往南海时,振翅拍水,水浪远达几千里。它乘着旋风 环旋而上 几万里的高空, 凭借 着六月的大风离开了北海。” 山野的雾气 ,空中的尘埃,都是生物 用 气息吹拂的结果。 理解: 写鹏鸟南飞有所待,并以“野马”“尘埃”做比较,表明世间五万物都有所待。 ( 1-3 ): 天之 苍苍 ,其 正 色也? 其 远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则 胶 ,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。 译文: 天色 深蓝 是它的 真正 颜色吗? 还是 因为天高地远而看不到它的尽头呢?鹏从高空往下看,也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚,那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方,那么就只能用小草做它的船,放上一只杯子就 贴地 了,是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大,那么它承载巨大的翅膀就没有力量。 ( 1-3 ): 故九万里,则风斯在下矣,而后乃今 培 风;背负青天,而莫之 夭阏 ,而后乃今将 图 南。 所以鹏飞上几万里的高空,风就在它的下面,然后才能 乘 风;背负着青天,没有什么能 阻碍 它,然后才 打算 往南方飞。 理解: 为了强调鹏鸟“有所待”,作者连用大舟漂浮有待深水,草芥杯水就能负载两个比喻,说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风,必须有辽阔的天空才能图谋南行。 ( 1-4 ): 蜩与学鸠笑之曰:“我 决 起而飞, 枪 榆枋而止, 时 则不至,而 控 于地而已矣, 奚以 之九万里而南 为? ” 适 莽苍者,三餐而反,腹犹 果 然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。 之 二虫又 何如 ? 翻译: 蝉和学鸠嘲笑鹏说:“我 一下子 起飞, 碰到 榆枋树木就停下来, 有时 如果飞不上去,就 掉 在地上罢了。 哪里用得着 飞上数万里的高空再往南飞 呢? ” 到 郊外的人,只须准备一天三餐,回来时肚子还是 饱 的;到百里外去的人,头天晚上就要捣米准备干粮;到千里远处去的人,要用几个月来储积粮食。 这 两只小动物又 知道什么 呢? ( 1-4 ): 理解: 反驳蜩蝉与学鸠,说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠,飞不高,行不远,却自以为得到逍遥,从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳:“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样,因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”,反而嘲笑鹏鸟南飞,实在可笑。 四 -1 、归纳第一段段意: 鹏鸟奋飞:必须凭借强大风力。 水雾尘埃:要靠气息相吹。 万物都有所待; 大舟无力:因为积水不深。 都没有绝对自由。 杯水胶地:因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:备粮越远所待越多。 根据上面分析,可以归纳首段段意如下: 阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。 疏通课文意思 ( 2-1 ) 小 知 不及大知,小 年 不及大年。 奚以 知其然也? …… 而彭祖乃今以久特闻,众人 匹 之,不亦悲乎! 翻译: 小 智慧 不了解大智慧, 寿命 短的不了解寿命长的。 凭什么 知道它是这样的呢? …… 彭祖如今独自以长寿出名,一般人与他 相比 ,不是很可悲吗? 理解: 这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同,进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来,万物既然都有所待,有要人为地以小比大,这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。 疏通课文意思 ( 2-2 ) 汤之问棘也 是 已。 穷发 之北, …… 且 适南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且 奚 适也? …… 此亦飞之 至 也。而彼且奚适也?”此大小之 辩 也。 翻译: 汤问政于棘也是 这种情况 。 不生长草木 的荒远之北 …… 将要 到南海去。斥鴳嘲笑它说:“它将要到 哪里 去呢? …… 这也就是飞的 最高限度 了,而它将要飞到哪里去呢?”这就是大和小的 区别 。 理解: 这里引用汤询问棘的一段话,是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上,与第一段照应。 归纳第二段段意: 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知道春秋; 冥灵春秋五百岁,大椿春秋八千岁; 大小之辩 彭祖 —— 众人 鹏鸟 —— 斥鴳 段意归纳: 本段是对第一段的归纳、补充、印证,说明万物在“有所待”的范围内,存在着“大小之辩”的差异,但终归都是“有所待”。 疏通课文意思 ( 3-1 ) 故夫知 效 一官,行 比 一乡,德合一君,而 征 一国者,其自视也,亦 若此 矣。 …… 虽然,犹有未 树 也。夫列子御风而行, 泠然善也 ,旬有五日而后 反 。彼于致福者,未 数数 然。此虽免乎行,犹有所 待 者也。 …… 故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。 翻译: 所以那些才智足以 授予 一个官位,品行 顺合 一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人 信任 的人,他们看待自己,也 像斥鴳一样 。 …… 即使这样,还是没有 树立 起来的最高境界。列子乘风而行, 飘然轻巧 ,十五日后 返回 。他对于招财纳福的事没有 拼命追求 。这虽然不用步行,但还是要 凭借 风力。 …… 所以说:至人无自我,神人无功利,圣人无名声。 归纳第三段段意: 由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述,阐明逍遥游的境界,即庄子理想中的最高境界,点明全文的主题 。 能够 “效、比、合、征”的四种人 ,有才智修养,当都 被世俗所累 ; 宋荣子 置世人的赞誉与诽谤于度外,但他的修养“ 犹有未树 ”; 列子 御风而行,逍遥自在,但“ 犹有所待者 ” 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”,更何况那些普通人呢? 论证思路 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”(这些都不算“逍遥游”) 怎样才算“逍遥游” 什么样的人可以入此境? 乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉? 至人 无已 , 神人 无功 ,圣人 无名 本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在,适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由。 所谓“ 无功 ”就是去掉功名利禄之心,不汲汲追逐外物。 所谓“ 无名 ”,就是忘掉荣辱毁誉得失,褒贬任人。 所谓“ 无已 ”,就是忘掉自我。不受外物的束缚,达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立,使精神与道融和为一,超越一切现实的矛盾,步入超越现实的绝对自由。 本文主旨 “逍遥”,表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉 ( changyang ) 、漫步、翱翔,安适自得优游岁月的情景,那就是逍遥。 “逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面 —— 虚无主义和绝对自由。 阅读探究 《 逍遥游 》 居 《 庄子 · 内篇 》 之首,是阐发庄子追求绝对精神自由的思想观点的著名篇章,也是 《 庄子 》 一书的纲领。鲲鹏看似逍遥,实则未达逍遥的境界,因为鲲鹏还是“有所待”。与鲲鹏的“大”相对应,作者 又举出了 野马、尘埃、蜩和学鸠等“小”的形象,以大小对立来阐述物皆有所待的道理。 接下来 作者列举了大年和小年对立的例子,进一步发挥了物有所待的观点,所列举的事物无论短命还是长寿,都受到时空的限制。 结合 《 逍遥游 》 谈谈你对庄子思想的理解。 最后 ,作者批判目光短浅的庸人引出“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”的宋荣子以及更胜一筹的“御风而行,泠然善也”的列子,随即指出,二人达到了较高的境界,但还是有所待。 作者先述后议,先破后立,在列举了种种有所待的现象和事物之后,阐述了什么是逍遥之境,怎么样才能达到逍遥之境。在庄子看来,只有“乘天地之正”“御六气之辩,以游无穷”,才能做到“无待”,才能达到“逍遥游”,而要达到这种境界,就得做到“无己”“无功”“无名”,尤其是要做到“无己”。 庄子为文,不拘一格而变幻无穷,突破世俗观念的藩篱,表现出一种特立独行的哲学精神,由是迥异于先秦诸子文风。 《 逍遥游 》 采用寓言的样式,举例设喻,多方诠释庄子思想核心 —— 绝对精神自由,神思飞越超拔,笔法汪洋恣肆。清代林云铭评 《 逍遥游 》 说:“篇中忽而叙事,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空濛,往返纸上,顷刻之间,顿成奇观。”这种 意随笔至随文挥洒的笔法, 可看作庄子绝对自由精神的外化形式,是形式与内容的高度统一。 寓言即寄寓之言,“意在此而言寄于彼” 。庄子 《 逍遥游 》 寓言特色鲜明。一是暗喻性。 《 逍遥游 》 中,鲲鹏等其实就是比喻,借以表达主题。二是想象性。 《 逍遥游 》 中的人物不同于历史故事,大多是由自己想象虚构而成。三是多义性。解释庄子寓言,向来是丰富多义的,庄子文中寓意大多隐而不发,比较模糊,有的可以有多种解读,其意蕴无穷、内涵丰富,需要努力把握和领悟。 谈谈 《 逍遥游 》 的寓言特色。 全文鉴赏要点: 借用寓言说理: 文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中,如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富,意境开阔: 如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空,丰富的想象让文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种 修辞手法 。 再 见 再 见 再 见 2010.10.28 2021/3/5 查看更多

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