资料简介
成语
“五十步笑百步”
含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
寡人之于国也
《
孟子
》
孟子简介 孟子
(
前
372—
前
289)
名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙
子思
的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“
孔孟
”并称，元文宗封孟子为“
亚圣
” 曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有
《
孟子
》
七篇。他是战国中期儒家的代表。
孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山 东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ， 孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟 母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后
，
便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲 的 教 诲 ， 立 志 成 材 。
童年
孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。
青少年
孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。
但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ，
决 心 写 书 建 立 学 说。
成年与晚年时代
老 吾 老 以 及 人 之 老
幼 吾 幼 以 及 人 之 幼
恻隐之心， 人皆有之
天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ， 劳 其 筋 骨 ， 饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ， 所 以 动 心 忍 性 ， 增 益 其 所 不 能 。
男 女 授 受 不 亲
孟子名言
孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“
邹鲁
”。
关于
《
孟子
》
《
孟子
》
是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作
.
孟子的仁政思想：
（
1
）民本思想；
（
2
）反对不义战争；
（
3
）性善论；
（
4
）糟粕
“
君子劳心，小人劳力，
劳心者治人，劳力者治于人
”
）
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
《
孟子尽心下
》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”
。
三、反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
学习目标
:
知识目标：了解孟子提倡的仁政思想
能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言 句式
德育目标：孟子治国思想的现代意义
给下列加点字注音，是通假字的写出本字
（
1
）弃甲曳（ ）兵
（
2
）涂（ ）有饿
莩
( )
(3)
鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜
( )
(4)
数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池
(5)
无（ ）失其时
(6)
谨庠（ ）序之教
(7)
颁（ ）白者不负戴于道路矣
(8)
申之以孝悌（ ）之义
yè
tú
，同“途”
tún
zhì
cù
gǔ
wù
，通“勿”
xiáng
bān
，同“斑”
piǎo
xù
wū
tì
1
梁惠王曰：
“
寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内
凶
，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
”
梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。
黄河以北发生灾荒（
荒年
），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？
”
梁惠王
于国尽心
移民移粟
民不加多
邻国之君
不用心
民不加少
疑问：何也？
措施
结果
首先看一下梁惠王有什么样的疑惑。
思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？
在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。
背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用
《
战国策序
》
中的话说，即
“
上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
孟子
对
曰：“王好战，
请
以战喻。填然
鼓之
，兵刃既接，弃甲
曳
兵而
走
，
或
百步
而
后止，或五十步而后止。
以
五十步笑百步，则何如？”
3
曰：“不可。
直
不百步耳，是亦走也。”
2
孟子
回答
道：“大王您喜欢打仗，就
请让我
用打仗来打个比方吧。咚咚咚地
击鼓
进军，兵器刚一接触，
(
士兵
)
丢盔弃甲
拖着
武器
逃跑
。
有的
跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。
跑了五十步的人
因
此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”
3
梁惠王说：“不能这样。
只
不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”
1.
孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？
以对方熟悉的“战”设喻，更便于启发对方。
2.
孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？
战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。
3.
在孟子看来，梁惠王“民不加多”的原因何在？
梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。
或百步而后止
或五十步而后止
设喻
回答
交战时
以五十步笑百步，则何如？
直不百步耳，是亦走也。
孟子没有直接回答
“
民不加多
”
的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。
4
曰：“王如此则无望民之多
于
邻国也。
5
不违农时，谷不可
胜
食也。数罟不入
洿
池，鱼鳖不可胜食也。斧斤
以
时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可
胜
用，是使民养生
丧
死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
4
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望
(
您的国家的
)
民众
比
邻国增多啦
.
5
只要不违背农时，那粮食就吃不
完
。细密的渔网不入
池塘
，那鱼鳖水产就吃不完。
砍伐林木有固定的时节（
按
时节），那木材便用不尽 。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不
尽
，这样
,
便使百姓供养活人
,
安葬（为
……
办丧事）
死人。不至于感到有什么不满足。
百姓养生送死没有缺憾
,
这正是王道的开始。
5
、
孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？
措施
不违农时
数罟不入
斧斤以时
效果
谷 不可胜食
鱼鳖 不可胜食
材木 不可胜用
结果
养生丧死无憾
——
王道之始
6
、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）
梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。
6
五亩之宅，
树
之以桑，五十者可
以衣
帛矣。鸡豚狗彘之
畜
，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿
夺
其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序
之教，
申
之以孝悌之
义
，
颁
白者不
负戴
于道路矣。七十者衣帛食肉，
黎民
不饥不寒，
然
而不
王
者，
未之有也
。
在五亩大的住宅旁，
种上
桑树，上了五十岁的人都可以（可
凭
此）
穿
着丝绸了。
鸡猪狗不失时节地繁殖
饲养
，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。
百亩的田地能不
误
农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。
注重地方学校
的教育，
宣传
孝敬长辈（
孝顺父母敬爱兄长
）的
道理
，
头发花白
的老人们就不会在道路上
背负头顶
了。
年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，
老百姓
饿不着、冻不着，
做到了这些
而不
称王
于天下的，还不曾有过。
7
、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果应该是什么样子呢？
措施
五亩
……
树之以桑
鸡豚
……
无失其时
百亩
……
勿夺其时
谨
…….
申之以孝悌
效果
衣帛（五十）
食肉（七十）
无饥（数口）
不负戴（颁白者）
结果
不王者，未之有也
--
王道之成
孟子从
王道之始
和
王道之成
两方面详细阐述了使民加多的办法，从
保民、教民
角度提出了七条措施
7
狗彘食人食而不知
检
，
涂
有
饿莩
而不知
发
。人死，
则
曰：‘非我也，
岁
也。’是
何异于
刺人而杀之，曰：‘非我也，
兵
也。’王无
罪
岁，
斯
天下之民
至焉
。”
猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道
制止
；
道路
上有
饿死的人
而不知道
开
仓赈济饥民。
人死了
反而
说：‘与我无关，是
年成
不好的缘故。’
这
和
把人杀了反而说‘与我无关
,
是
武器
杀的。’
有什么不同
呢？
大王您要能够不
归罪
于年成，
那么
，天下的百姓便会
投靠您
了。”
8
、思考：孟子在最后一段旨在说明什么
(
即目的）？（用原文来回答）并概括段意。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
——
君王的态度
最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。
9
、本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？
“
狗彘食人食而不知检”
“涂有饿莩而不知发”
一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民
(
从爱民角度写
)
。
对比
（诸侯贵族）
（下层百姓）
涂有饿莩归罪于年成不好
刺人而杀之归罪于武器
比喻
总结本文所体现的孟子的仁政思想
1.
合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无 憾”。
2.
教养百姓，使民心归顺。
3.
害民的并非荒年，而是虐政。
4.
统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。
拓展延伸
用现代观念评价孟子的主张
可以从两方面评价。
（一）孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：
1
．首先解决百姓的温饱问题；
2
．加强文教德化，提高人民的精神修养；
3
．统治者严于律己，不推卸责任。
（二）孟子注意到了可持续发展问题：
在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。
尽心焉
移其民
移其粟
而民不加多
提出问题
五十步笑百步
梁惠王
邻国之君
喻
分析问题
行仁政
之果
之始
之成
则斯天下之民至焉
解决问题
走
未
施
仁政
数量不同
实质相同
以现代观念审识古人的思想
孟子的王道思想包括
精神文明和物质文明
：
1
．首先解决百姓的温饱问题；
2
．加强文教德化，提高人民的精神修养；
3
．统治者严于律己，不推卸责任。
孟子注意到了
可持续发展
问题：
在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。
雄辩艺术
1
、
正面阐述
自己的主张，提出“仁政”的一系列措施：①合理的发展生产；②加强教化；③关心老百姓疾苦，不推诿责任。
2
、当对方一个错误的论题出现，孟子往往从
侧面进攻
，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。
3
、
长于设喻
，贴切的比喻使其说理充满不可辩驳的力量。
一、
结构严谨。
从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。
二、
善用比喻。
孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。
三、
气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。
写作特色
1
、找出通假字，并加以解释。
无望民之多于邻国
无失其时
颁白者不负戴于道路
涂有饿莩而不知发
通“勿”，不要。
通“勿”，不要。
通“斑”，花白
通“途”，道路
名词活用作动词
（
1
）填然鼓之 鼓：打鼓
（
2
）七十者衣帛食肉 衣：穿
（
3
）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
王：为王、称王、统一天下
（
4
）树之以桑 树：种植
（
5
）王无罪岁 罪：归罪、归咎
词类活用
2
词类活用
（
1
）填然鼓之
（
2
）七十者衣帛食肉
（
3
）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
（
4
）树之以桑
﹙5
）王无罪岁
（
6
）谨庠序之教
鼓
：
名
—
动 敲鼓
衣
：
名
—
动 穿
王
：
名
—
动 为王
树
：
名
—
动 种植
罪
：
名
—
动 归咎，归罪
谨
：
形
—
动 认真从事
3
倒装句
未之有也
树之以桑
申之以孝悌之义
则何如
宾语前置
宾语前置
状语后置
状语后置
宾语前置句
未
之
有也
在否定句中，“
之
”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面
。
特殊句式
判断句
1
、是亦走
也
2
、非我
也
，兵
也
3
、是使民养生丧死无憾
也
4
重点习惯句式
1
．直
……
耳 译为“只
……
罢了。”
例“直不百步耳”
2
．是
……
也 译为“这是
……
呀。”
例“是亦走也”
3
．是何异于
……
译为“这同
……
有什么区别呢？”
例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”
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