资料简介
高中新创新一轮复习语文特色训练：名篇名句即背即练(《劝学》、《逍遥游》、《师说》)
《劝学》
[背原文——谨防易错字]
①君子曰：学不可以已。
②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，
则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不
舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下
饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
[易错字·写三遍]
[明文意——定位检索区间]
①段：揭示中心论点——学习是没有止境的。
②段：以生动的比喻论述学习的意义——学习可以提高自己，改变自己。
③段：论述学习的作用，强调学习可以使人超越自身局限，弥补不足。
④段：论述学习的方法和态度：积累、持之以恒、用心专一。
[押题练——全练命题角度]
1．填一句
(1)人们常说“活到老，学到老”，《荀子·劝学》中的“ ”这句话印证
了这个道理。
(2)在《劝学》中连用了“冰，水为之，而寒于水”等多个比喻，论证了学习的意义在于
能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“ ”的观点。
(3)孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在
《劝学》中提出“ ”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
2．填两句
(4)(2016· 全 国 卷 Ⅰ) 《 荀 子 · 劝 学 》 指 出 ， 蚯 蚓 虽 然 身 体 柔 弱 ， 却 能
“ ， ”，是用心专一的缘故。
(5) 强 调 君 子 与 常 人 本 性 没 有 差 别 ， 只 是 善 于 借 助 外 力 的 一 句 是
“ ， ”。
(6)强调空想不如学习的一句是“ ， ”。
(7) 荀 子 在 《 劝 学 》 中 说 ， 君 子 需 要 通 过 广 泛 学 习 来 提 升 自 己 的 句 子 是
“ ， ”。
(8)古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《荀子·劝学》
中“ ， ”说的正是这个道理。
(9)儒道两家都曾用“行路”形象地论述了积累的重要性，《老子》中说“千里之行，始
于足下”，荀子在《劝学》中说“ ， ”。
3．填三句
(10)(2017·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴
风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ， ”的观点。
(11)韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与《荀子·劝学》
中的“ ， ， ”观点相同。
(12)《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是
“ ， ， ”。
答案：(1)学不可以已 (2)学不可以已 (3)学不可以已 (4)上食埃土 下饮黄泉 (5)君
子生非异也 善假于物也
(6)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 (7)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过
矣 (8)锲而舍之 朽木不折 (9)故不积跬步 无以至千里 (10)积善成德 而神明自得
圣心备焉 (11)青 取之于蓝 而青于蓝 (12)蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用
心躁也
《逍遥游》
[背原文——谨防易错字]
①北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不
知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池
也。
②《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而
上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色
邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼
也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将
图南。
③蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之
九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚
粮。之二虫又何知！
④小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小
年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千
岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
⑤汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修
者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，
绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥 笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过
数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
⑥故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子
犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已
矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而
后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气
之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
[易错字·写三遍]
[明文意——定位检索区间]
①段：以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
②段：为了强调大鹏“有所待”，作者连用两个比喻。大者，以水与舟作比，说明“水
之积也不厚，则其负大舟也无力”；小者，以草芥与杯水作比，说明草芥在杯水中就能浮起。
③段：庄子以行路备粮的比喻反驳：备粮各有不同，是因为行程远近不同。说明无论是
硕大的大鹏，还是渺小的蜩与学鸠，都是各适其性而有所待。
④段：用朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿进行比较，用彭祖与众人进行比较，说明了“小年不
及大年”的道理。
⑤段：假托史实，再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观的展翅南飞，
也描写了斥 对大鹏的讥笑。
⑥段：逐次展开对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。
[押题练——全练命题角度]
1．填一句
(1)《庄子·逍遥游》中，“ ”一句表现了宋荣子看淡世间荣辱，
不会因外界的赞誉而更加奋勉。
(2) 《 庄 子 · 逍 遥 游 》 中 以 “ 蟪 蛄 ” 为 例 来 说 明 “ 小 年 ” 一 词 的 一 句 是
“ ”。
2．填两句
(3)(2016·山东高考)《庄子·逍遥游》描写迁徙南溟的大鹏击水之广、飞升之高的句子是
“ ， ”。
(4)(2015· 全 国 卷 Ⅱ) 《 庄 子 · 逍 遥 游 》 指 出 ，
“ ， ”，就像倒在堂前洼地的一
杯水，无法浮起一个杯子一样。
(5) 在 《 庄 子 · 逍 遥 游 》 中 描 绘 大 鹏 依 然 有 所 待 的 句 子 是
“ ， ”。
(6)《庄子·逍遥游》一文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是
“ ？ ？”
(7)《庄子·逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加奋勉或
沮丧的句子是“ ， ”。
(8)当看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林
中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是“ ， ”。
(9)《庄子·逍遥游》中用一种植物和一种动物来比喻因为生命的短暂，总会错过一些美
好的东西的语句是“ ， ”。
(10) 庄 子 在 《 逍 遥 游 》 中 引 用 《 齐 谐 》 中 的 话 说 ： 大 鹏 迁 往 南 海 的 时 候 ，
“ ， ”，凭借着六月的大风才能离去。
(11) 《 庄 子 · 逍 遥 游 》 中 用 “ 水 ” 和 “ 大 舟 ” 表 现 世 间 万 物 相 互 联 系 的 名 句 是
“ ， ”。
(12)《庄子·逍遥游》中，在结构上起承上启下作用，引出“小大之辩”的句子是
“ ， ”。
3．填三句
(13)(2017·全国卷Ⅱ)《庄子·逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，
随 后 指 出 八 百 岁 的 长 寿 老 人 实 在 不 算 什 么 ：
“ ， ， ！”
(14)《庄子·逍遥游》举现实生活中很小的事物也需要依凭外物的实例，与大鹏鸟的“海
运 则 将 徙 ” 作 对 比 ， 形 象 地 说 明 任 何 事 物 都 有 所 凭 借 的 句 子 是
“ ， ， ”。
(15)庄子在《逍遥游》中提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥，并列举了三
类人的句子是“ ， ， ”。
(16)庄子在《庄子·逍遥游》中认为列子乘风而行不是真正的逍遥，因为他还“有所待”，
而“ ， ， ”才算是真正的逍遥。
(17)庄子在《逍遥游》中彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，提出自己
的观点：“ ， ， ”。
答案：(1)(且)举世誉之而不加劝 (2)蟪蛄不知春秋
(3)水击三千里 抟扶摇而上者九万里 (4)(且夫)水之积也不厚 则其负大舟也无力
(5)抟扶摇而上者九万里 去以六月息者也 (6)其正色邪 其远而无所至极邪
(7)(且)举世誉之而不加劝 举世非之而不加沮 (8)我决起而飞 抢榆枋而止 (9)朝菌
不知晦朔 蟪蛄不知春秋
(10)水击三千里 抟扶摇而上者九万里 (11)且夫水之积也不厚 则其负大舟也无力
(12)小知不及大知 小年不及大年 (13)而彭祖乃今以久特闻 众人匹之 不亦悲乎
(14)野马也 尘埃也 生物之以息相吹也 (15)至人无己
神人无功 圣人无名 (16)乘天地之正 而御六气之辩 以游无穷者 (17)至人无己
神人无功 圣人无名
《师说》
[背原文——谨防易错字]
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不
从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻
道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长
无少，道之所存，师之所存也。
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
能及，其可怪也欤！
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：
三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古
道，作《师说》以贻之。
[易错字·写三遍]
[明文意——定位检索区间]
①段：开门见山，提出论题。然后从正面论述了从师的必要性、重要性以及择师的标准。
②段：从反面阐述了从师的重要，批判当时士大夫之族轻视师道的坏风尚。
③段：以孔子对待老师的言行为例，说明从师应有的态度，阐明教和学的关系以及能者
为师的道理。
④段：交代作《师说》的缘由。先表扬李蟠，再肯定应当从师。
[押题练——全练命题角度]
1．填一句
(1)韩愈《师说》中运用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因，古
代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人的学识情况是
“ ”，却耻学于师。
2．填两句
(2)《师说》中，韩愈指出“ ， ”不
是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。
(3)《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样
做，最终导致的结果是“ ， ”。
(4)韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“ ， ”。
(5)韩愈在《师说》中用“ ， ”两句分析人们在
学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。
(6) 《 师 说 》 中 ， 士 大 夫 之 族 以 地 位 官 职 为 借 口 拒 绝 从 师 学 习 的 语 句 是
“ ， ”。
(7)韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。
“古之圣人”才智超出一般人很多，“ ”；“今之众人”才智低于圣人
很多，“ ”。
(8) 《 师 说 》 中 ， 韩 愈 认 为 “ 弟 子 不 必 不 如 师 ， 师 不 必 贤 于 弟 子 ” 的 原 因 是
“ ， ”。
(9)韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对
其子“ ”，对自身“ ”。
3．填三句
(10)韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是
“ ， ， ”。
(11)韩愈在《师说》中通过“ ， ， ”三
句将“今之众人”与“古之圣人”进行对比，批判了“今之众人”错误的学习态度。
(12)韩愈在《师说》中循循善诱地说明从师的重要性，不从师不能解惑的句子是
“ ， ， ”。
答案：(1)其下圣人也亦远矣 (2)彼童子之师 授之书而习其句读者 (3)小学而大遗
吾未见其明也 (4)师者 所以传道受业解惑也 (5)师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
(6)位卑则足羞 官盛则近谀 (7)犹且从师而问焉 而耻学于师 (8)闻道有先后 术业有专
攻 (9)择师而教之 则耻师焉 (10)彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解
其惑者也 (11)今之众人 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 (12)惑而不从师 其为惑也
终不解矣
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