资料简介
【学习目标】
[知识和能力]
1．准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。
2．体会并理解本文环境描写的作用，理解本文倒叙手法的作用。
[过程和方法]
学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法
[情感态度和价值观] 认识旧社会封建礼教的罪恶本质。
重 点：
1．准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质；
2．把握环境描写的巨大作用，体会环境与人物命运的必然联系
难 点：
1．理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识封建礼教的吃人本质。
2．领悟鲁迅先生冷峻的叙述之中所蕴涵的强烈的爱憎之情
【知识链接】
1、作者简介：
鲁迅〔1881～1936〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。小说集《呐喊》《彷徨》，论文集《坟》，散文诗集《野草》《朝花夕拾》，杂文集《热风》《华盖集》《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二编》《且介亭杂文末编》《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。
2、背景介绍
《祝福》发表于1924年。是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直在探索的问题。而辛亥革命后，旧中国农村的黑暗是空前的。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号， 妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下，鲁迅的小说《祝福》应运而生了。
3、相关知识
（1）小说：是通过完整的故事情节和典型环境的描写，塑造各种具有典型性格的人物，广泛地、多角度地反映社会生活的一种文学作品。
小说的三要素：人物、情节、环境（自然环境、社会环境）
小说的情节结构一般分（序幕）开端，发展，高潮，结局（尾声）
（2）贞节 ：从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
（3）秩序：封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
（4）三从四德：封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。
（5）祝福：“祝福”是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年“幸福”。
4、知识储备
1、肖像描写
2、
细节描写 正面描写 3、
人物描写 4、
侧面描写 5、
描写
（对象） 场面描写 1、
环境描写
2、
白描：在文学创作上，“白描”作为一种表现方法，是指用最简练的笔墨，不加烘托，描画出鲜明生动的形象。用白描手法刻画人物，三言两语就能揭示人物的外貌、神态，使读者如见其人。
如鲁迅笔下的孔乙己，“身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子”，“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。这些描写，犹如用几条墨线，简单几笔，特征显露，尽传神态。
第一课时
一、自学释疑、同伴互助
（一）自学释疑
1、生字
监生（ ） 寒暄（ ） 烟霭（ ） 镯子（ ） 朱拓（ ）
瘦削（ ） 间或（ ） 诧异（ ） 悚然（ ） 踌蹰（ ）
谬种（ ） 尘芥（ ） 形骸（ ） 模样（ ） 新正（ ）
俨然（ ） 荸荠（ ） 驯熟（ ） 桌帏（ ） 讪讪（ ）
咀嚼（ ） 蹙缩（ ） 诡秘（ ） 怔怔（ ） 醴酒（ ）
炮烙（ ） 窈陷（ ） 惴惴（ ） 歆享（ ） 陈抟（ ）
2、生词
寒暄：(问)寒(问)暖。指人们见面时说些客套话。暄: 太阳的温暖。
悚然：惊惧的样子。
惶急：惶恐焦急。
踌蹰：⑴犹豫；⑵得意的样子。
不更事：经历世事不多，即缺乏社会经验，不懂世故人情。更，经历。
谬种：坏东西(骂人的话)。
俨然：这里指摆出十分庄重的样子。
百无聊赖：精神无所依托，感到非常无聊。
沸反盈天：形容人声暄嚣杂乱。沸反:像沸水一样翻腾。盈:满。
（二）探究解疑
1、迅速浏览课文，分析小说的情节结构
情节 内容 起讫段落 时间
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
（初步体会祥林嫂的人生悲剧和封建社会对人性的迫害）
2、本文在叙述方法上有什么特点？这种叙述方法有什么作用？
3、找出文中关于祥林嫂的三处肖像描写，作用各是什么？
脸色 两颊 眼睛 衣着饰物（用物） 作用（反映）
第一次
第二次
第三次
4、祥林嫂有哪些主要的人生经历？她有哪些表现？可以看出她的性格特点是什么？
5、人们对祥林嫂的几次人生经历是什么态度？她在此过程中受到封建礼教的哪些束缚？
二、训练操作、反馈矫正
1．选出下列加点字注音全都正确的一项( )
A．寒暄(xuān) 踌蹰(chóu) 朱拓(tuò) 百无聊赖(lài)
B．监生(jiàn) 惴惴(zhuì) 俨然(yǎn) 少不更事(jīng)
C．间或(jiàn) 形骸(hái) 谬种(miù) 沸反盈天(fèi)
D．陈抟(tuán) 驯熟(xùn) 炮烙(pào) 咀嚼鉴赏(jǔ)
2．选出对下列词语或加点字词解释有误的一项（ ）
A．寒暄（太阳的温暖） 形骸（身体） 收敛（收拢聚集）
B．蹙缩（紧缩） 间或一轮（偶而） 歆享（喜爱、羡慕）
C．沸反盈天（满） 窈陷（幽远） 安逸（安闲）
D．鄙薄（轻蔑） 折罪（抵作） 素不相识（向来）
三、延伸迁移、总结归纳
1、拓展迁移：谁是杀害祥林嫂的凶手？造成祥林嫂悲剧的原因是什么？
2、课堂小结
四、拓展练习：祥林嫂有没有反抗精神？
第二课时
一、 自学释疑、同伴互助
（一）自学释疑
1、描写鲁四老爷的书房陈设有什么作用？
2、鲁四老爷有哪些行为表现？他是一个什么样的人？
（二）探究解疑
1、鲁四婶有哪些行为表现？她的性格特点是什么？
2、柳妈有哪些行为表现？她的性格特点是什么？
3、\"我\"哪些行为表现？我是一个什么样的人？
4、“我”在小说的结构上起到什么作用？
二、训练操作、反馈矫正
1．选出对“无聊生者不生，即使厌见者不见”一句含义理解正确的一项（ ）
A．无所依靠而不想活的人，干脆死去，就使讨厌见他的人看不见他了。
B．无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，就使讨厌见他的人不再见到他。
C．生活没有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。
D．没有意思而不想活的人，干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。
2．对鲁四老爷的话“可恶！然而……”理解正确的是（B ）
A．指卫老婆子光天化日之下结伙劫走祥林嫂可恶，然而祥林嫂也不该从家里逃
出来。
B．指祥林嫂被劫走损害了鲁四老爷家的体面还给他家生活添了麻烦，实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。
C．指卫老婆子一伙人劫走祥林嫂太不人道，还给鲁四老爷家添了麻烦，然而祥林嫂也不该从家里跑出来。
D．指祥林嫂光天化日之下被劫走竟无人敢阻拦实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也 合理。
3.对鲁四老爷一句“可恶！”的正确理解是（ ）
A．指卫老婆子不该自己荐她来，又合伙劫她去，大家看了不成样子。
B．指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，给鲁四老爷家添了麻烦，还再上门来做什么？
C．指鲁四老爷对祥林嫂被劫走内心愤愤不平，卫老婆子一伙实在可恶。
D．指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，还好意思再来鲁四老爷家，是什么意思？
三、延伸迁移、总结归纳
1、拓展迁移
“祝福”的场景在小说中出现了几次？各有什么作用？
2、小说为什么一“祝福”为题？
3、课堂小结
四、拓展练习
电影《祝福》中有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得这个情节妥帖吗？写一篇短文，谈谈你的看法？
【拓展阅读】
祥林嫂的悲剧性到底何在？
沈振煜
作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在脍炙人口的短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。
祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷── 一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶!然而……”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂!”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。
祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
（选自《中国现代文学采英》，湖北教育出版社1988年版）
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