资料简介
六州歌头张孝祥
生平及创作张孝祥（1132～1169），字安国，历阳乌江（今安徽和县乌江镇）人，寓居芜湖，因号于湖居士，南宋著名词人。父祁，曾任直秘阁，淮南转运判官。张孝祥自幼聪明好学，博闻强记。绍兴二十四年(1154)参加廷试，与秦桧之孙秦埙同场，主考官魏师逊及汤思退等为逢迎秦桧而定秦埙为第一，张孝祥第二。高宗读策后，认为他“议论雅正，词翰爽美”，亲擢为进士第一，因此秦桧对张孝祥极为不满。及第后，又上疏为岳飞辩冤，更为秦桧所忌恨。秦桧使人诬陷其父与张浚、胡寅等人谋反，于是张祁、胡寅等皆被下狱，绍兴二十五年秦桧死后才获释。
入仕后,先补承事郎,签书镇东军节度判官，转秘书省正字，迁校书郎，兼国史实录院校勘。以后几年历任秘书郎、尚书礼部员外郎等职。他“性刚正不阿”，在朝任职期间，曾先后上《论先备札子》、《论治体札子》、《论涵养人才札子》等奏议，提出了加强边备、抵御金人；扫除积弊，改革政治和培养、选拔人才的种种主张，表现了他在政治上的远大理想。隆兴元年(1163)授集英殿修撰，知平江军府事。张浚北伐，他又被任为建康留守。以后知静江、潭州、荆南湖北路安抚使。在地方官任上，他严明法纪，锄抑强暴，赈济灾荒,“庭无滞讼”。张孝祥举进士出自汤思退之门,曾受到汤的举荐提拔。但后来他却反对汤思退的议和主张，而支持主战派将领张浚的北伐，因而不断受到主和派的诽谤、打击。乾道五年(1169)因病以显谟阁直学士的身份离职，退居芜湖，讲论理学，徜徉山水，卒葬建康。
张孝祥是辛派词人的先驱，是李清照、朱敦儒、张元干等南渡词人群与辛弃疾、陆游、陈亮、姜夔等中兴词人群之间的过渡性词人。辛派词人远承苏轼而近学稼轩，从东坡到稼轩，其间的桥梁则是张孝祥。张孝祥的气质与苏轼近似，作诗填词均以苏轼为典范。他一方面学苏词的“豪”，以“诗人之句法”抒壮志豪情，另一方面学苏的“放”，并兼融李白诗的浪漫精神，以自在如神之笔表现其超迈凌云之气和潇洒出尘之姿。他的词作，既有深厚的爱国思想内容，又有写景抒情、挥洒自如的特点，词风接近苏轼，气势豪迈，境界阔大。有《于湖居士文集》、《于湖词》。现存词224首。
写作背景〔六州歌头〕（长淮望断）是张孝祥的代表作，写于宋孝宗隆兴元年（1163），时主战派名将张浚奉命出师北伐。由于主和派阻挠及前线将帅不和，致使符离（今安徽境内）之败，北伐受挫。投降派得势，下令撤毁边备，决定与金“议和”。时张孝祥在建康（今江苏南京）任留守。该词概括了自绍兴和议、隆兴元年符离兵败后20余年间的社会状况，对于南宋王朝不修边备、不用贤才、实行屈辱求和的政策，表示了极大的愤慨，表现出要求恢复国家统一的激情，对南宋政权的苟且偷安予以强烈谴责。词中写道：“闻道中原遗老,常南望、翠葆霓旌；使行人到此，忠愤气填膺,有泪如倾。”据说当时他在建康留守席上赋此词，张浚读了之后深为感动，为之“罢席而入”（《朝野遗记》）。清代陈廷焯《白雨斋词话》评说此词“淋漓痛快,笔饱墨酣,读之令人起舞”,可见其影响之大。
词作欣赏长淮望断[1]，关塞莽然平[2]。征尘暗，霜风劲，悄边声[3]。黯销凝[4]。[1]长淮，指淮河。宋高宗绍兴十一年（1141）与金订立和约，以淮河为宋金分界线。此以淮河作为边界线来说。望断：极目远望，一直望到看不见。[2]莽然，草木茂盛貌。此句是说草木茂盛，与关塞齐平。这两句是说南宋撤掉淮河边防，致使关塞荒芜。[3]征尘，征途的风尘。征尘暗，意指北伐收复失地的前途暗淡。霜风，秋风。悄边声，即边声悄然，暗示南宋不修武备，放弃了对敌人的抵抗。边声：边地悲凉之声，如马鸣与军乐声等。[4]黯销凝，黯然神伤。黯，精神颓丧貌。销凝，亦作“消凝”，是“消魂、凝魂”的略语，指因伤感而出神。
译文伫立漫长的淮河岸边极目望远，关塞上野草丛茂，已成是平阔的荒原。北伐的征尘已暗淡，霜风凄紧，边塞上更显静寂悄然。我凝神伫望，心情黯淡。
追想当年事[1]，殆天数，非人力。洙泗上，弦歌地，亦膻腥[2]。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横[3]。看名王宵猎，骑火一川明[5]。笳鼓悲鸣，遣人惊[6]。[1]当年事，1127年，金人攻破汴京，掳走宋徽宗、宋钦宗二帝及宗室三千余人，北宋灭亡，宋室南渡，史称“靖康之难”。[2]洙zhū、泗sì，古代鲁国的两条河流名，流经曲阜。春秋时孔子讲学洙泗之间，后以洙泗作为儒家代称。弦歌地，古人讲学的时候，常弹琴唱歌，所以称“弦歌”，此指有礼乐文化的地方。膻shān腥，牛羊的腥臊sāo味。三句是说孔子讲学的文化圣地也被金人的腥臊气沾污了。[3]毡乡，指金人居住的地方。金人是游牧民族，住在毡帐里。区ōu脱：同“殴脱”，汉朝时匈奴在边境屯戍或守望的土堡，此指金人筑的防守工事。[5]名王，原指匈奴诸王中之有名者，此泛指金兵将领。骑jì火，指骑兵手持的火把。骑，马兵。[6]笳jiā，胡笳，一种似笛的乐器。遣，使、令。
译文追想当年的中原沦陷，恐怕是天意运数，并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水、泗水边，在弦歌交奏的礼乐之邦，处处都是膻腥一片。隔河相望的是敌军的毡帐，黄昏落日间可见牛羊返回圈栏，对岸纵横布置的有敌军的前哨据点。对岸，金兵将令夜间出猎，骑兵手持火把照亮了整片平川。每每听到胡笳鼓角发出的悲壮凄惨的声音，都令人胆战心寒。
上阕，描写江淮区域宋金对峙的态势，着重写沦陷区的凄凉景象。“长淮”二字，指出当时的国境线，含有感慨之意。自绍兴十一年十一月，宋“与金国和议成，立盟书，约以淮水中流划疆”（《宋史·高宗纪》）。昔日曾是动脉的淮河，如今变成边境。这正如后来杨万里《初入淮河》诗所感叹的：“人到淮河意不佳，中流以北即天涯！”国境已收缩至此，只剩下半壁江山。极目千里淮河，南岸一线的防御无屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之间，征尘暗淡，霜风凄紧，更增战后的荒凉景象。欣赏与分析
“黯销凝”一语，揭示出词人的壮怀，黯然神伤。追想当年靖康之变，二帝被掳，宋室南渡。谁实为之？天耶？人耶？语意分明而着以“殆”、“非”两字，便觉摇曳生姿。洙、泗二水经流的山东，是孔子当年讲学的地方，如今也为金人所占，这对于词人来说，怎能不从内心深处激起震憾、痛苦和愤慨呢？自“隔水毡乡”直贯到歇拍，写隔岸金兵的活动。一水之隔，昔日耕稼之地，此时已变为游牧之乡。帐幕遍野，日夕吆喝着成群的牛羊回栏。应警觉的是，金兵的哨所纵横，防备严密。尤以猎火照野，凄厉的笳鼓可闻，令人惊心动魄。金人南下之心未死，国势仍是可危。
念腰间箭，匣中剑，空埃蠹[1]，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零[2]。渺神京[3]。干羽方怀远，静烽燧[4]，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情[5]。[1]空埃蠹dù，指武器废置不用。空，徒然、白白地。埃，蠹，均作动词，指蒙上尘埃、被虫蛀蚀。[2]零，尽。岁将零，指将至暮年。[3]神京：指沦陷的汴京。“渺神京”有“汴京渺远，光复何期”之意。所谓渺远，既指空间距离之遥远，更指光复时间之渺茫。[4]干羽方怀远：用文德以怀柔远人，使之归顺，意谓朝廷向敌人求和。怀远：安抚远方之人。活用《尚书·大禹谟》“舞干羽于两阶”（干，盾；羽，雉尾）故事。据说舜大修礼乐，曾使远方的苗族来归顺。干羽，指音乐，此代指文德。《礼记·乐记》：“干戚羽旄谓之乐。”古代跳武舞执干、戚，跳文舞执羽、旄。静烽燧，指边境上无战事。烽燧，即烽烟。[5]冠盖：古代官吏的帽子和车盖，借指官吏。驰骛wù，奔走。若为情：何以为情，难以为情，即“心里怎么过得去、受得住”之意。
译文想我腰间弓箭，匣中宝剑，空自遭了虫子、尘埃的侵蚀和污染，自己满怀的壮志竟不得施展。时机轻易地流失，壮心徒自伤悲，不觉英雄也到了暮年。光复汴京的希望更加渺远了。朝廷仍在推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁静，敌我暂且休兵。冠服乘车的使者，纷纷地奔驰于两岸之间，实在让人羞愧，难以为情。
闻道中原遗老[1]，常南望、翠葆霓旌[2]。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾[3]。[1]遗老，本指前一代的臣民。此指中原地区陷于金人统治下的百姓。[2]翠葆霓旌,翠葆：用鸟羽装饰的车盖；霓旌：象虹霓的旌旗，都是皇帝出行的仪仗，借指宋帝车驾。[3]行人：指出使者，也可指一般过路人，包括出金使者。填膺，充满胸怀。膺，胸。
译文听闻留于中原的父老，常常期盼朝廷收复失地，盼望皇帝仪仗到来。任何一位爱国者出使淮北，都要为中原大地长期不得收复而激起满腔忠愤，为中原人民的年年伤心失望而倾泻出热泪。
欣赏与分析下阕，抒写壮志难酬的忠愤之气。朝廷当政者苟安于和议现状，中原人民空盼光复，词情更加悲壮。在这一阕开头，词人倾诉自己空有杀敌的武器，只落得尘封虫蛀而无用武之地。时光流逝，徒具雄心，却等闲虚度。绍兴三十一年的秋冬，孝祥闲居往来于宣城、芜湖间，闻采石大捷，曾在《水调歌头·和庞佑甫》一首词里写道：“我欲乘风去，击楫誓中流。”但到建康观察形势，仍感报国无门。所以“渺神京”以下一段，悲愤的词人把词笔犀利锋芒直指偏安的小朝廷。汴京渺远，何时光复！这不能不归罪于一味偷安的朝廷。“干羽方怀远”活用《尚书·大禹谟》“舞干羽于两阶”故事。
据说舜大修礼乐，曾使远方的有苗族来归顺。词人借以辛辣地讽刺朝廷放弃失地，安于现状。所以下面一针见血揭穿说，自绍兴和议成后，每年派遣贺正旦、贺金主生辰的使者、交割岁币银绢的交币使以及有事交涉的国信使、祈请使等，充满道路，在金受尽屈辱，而忠直之士，更有被扣留或杀害的危险。即使如此，使者至金，在礼节方面仍须居于下风。南宋岳珂《桯tīng史》记载：“……礼文之际，多可议者，而受书之仪特甚。逆亮（金主完颜亮）渝平，孝皇（宋孝宗）以奉亲之故，与雍（金世宗完颜雍）继定和好，虽易称叔侄为与国，而此仪尚因循未改，上（孝宗）常悔之。”这就是“若为情”——何以为情一句的事实背景，词人所以叹息痛恨者。
“闻道”两句写金人统治下的父老同胞，年年盼望王师早日北伐收复天地。词人的朋友范成大八年后使金，过故都汴京，作《州桥》诗：州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声询使者，几时真有六军来！曾在陕西前线战斗过的陆游，其《秋夜将晓出篱门迎凉有感》一诗中也写道：“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年！”皆可印证。这些爱国诗人、词人说到中原父老，真是同深感慨。作者举出中原人民向往故国，殷切盼望复国的事实，就更深刻地揭露偏安之局是多么违背人民意愿，更使人感到无比气愤的事。
结尾三句顺势所至，更把出使者的心情写出来。孝祥伯父张邵于建炎三年使金，以不屈被拘留幽燕十五年。任何一位爱国者出使渡淮北去，就都要为中原大地的长期不能收复而激起满腔忠愤，为中原人民的年年伤心失望而倾泻出热泪。“使行人到此”一句，北宋刘潜、李冠两首《六州歌头》，一咏项羽事，一咏唐玄宗、杨贵妃事，末皆用此句格。刘作曰“遣行人到此，追念痛伤情，胜负难凭”；李作曰“使行人到此，千古只伤歌，事往愁多”。孝祥此语大概亦袭自前人。
这首词的强大生命力就在于词人“扫开河洛之氛祲jìn(不祥之气、妖气），荡洙泗之膻腥者，未尝一日而忘胸中”的爱国精神。正如词中所显示，熔铸了民族的与文化的、现实的与历史的、人民的与个人的因素，是一种极其深厚的爱国主义精神。所以一旦倾吐为词，发抒忠义就有“如惊涛出壑”的气魄（南宋滕仲固跋郭应祥《笑笑词》语，据称于湖一传而得吴，再传而得郭）。同时，《六州歌头》篇幅长，格局阔大。多用三言、四言的短句，构成激越紧张的促节，声情激壮，正是词人抒发满腔爱国激情的极佳艺术形式。词中，把宋金双方的对峙局面，朝廷与人民之间的尖锐矛盾，加以鲜明对比。多层次、多角度地展示了那个时代的宏观历史画卷，强有力地表达出人民的心声。就象杜甫诗历来被称为诗史一样，这首《六州歌头》，也完全可以被称为词史。
艺术特色纵观全词，上阕又可各分为三小段，作者在章法上也颇费心思。宴会的地点在建康，当词人唱出“长淮望断”，谁能不为之动容？他不让听者仅仅停留在淮河为界的眼前痛苦现实，而是紧接着以“追想当年事”一语把大家的心绪推向北方更广大的被占区，加重其山河破碎之感。然后又突然以“隔水毡乡”提出警告，把众宾的注意力再引回到“胡儿打围涂塘北，烟火穹庐一江隔”（孝祥《和沈教授子寿赋雪》诗句）的现实中来。一阕之内，波澜迭起。换头以后的写法又有变化。承上阕指明危急形势，首述恢复无期、报国无门的失望；继而斥责朝廷的忍辱求和；最后指出连过往的人，包括赴金使者，见到中原遗老也同样悲愤。这样高歌慷慨，愈转愈深，不仅充分表达了词人的无限悲愤之情，更有力地激发起人们的爱国热情。据南宋无名氏《朝野遗记》说：“歌阕，魏公（张浚）为罢席而入”，可见其感人之深。
张孝祥其他作品欣赏西江月黄陵庙满载一船明月，平铺千里秋江。波神留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪。明日风回更好，今朝露宿何妨。水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上。
宋孝宗乾道四年（1168）秋八月，张孝祥离开湖南长沙，到达湖北荆州（今江陵）任职。这首词是他在赴任途中所作。词题一作“阻风三峰下”。词句亦稍有差异。他在给友人黄子默的信中说：“某离长沙且十日，尚在黄陵庙下，波臣风伯，亦善戏矣。”黄陵庙在湖南湘阴县北的黄陵山。相传山上有舜之二妃娥皇、女英庙，故称黄陵庙。可见孝祥在赴任途中曾为风浪所阻，然而他的用意不是在正面描绘汹涌澎湃的波浪，而是着眼于波臣风伯的“善戏”。因此词人倾注了浓烈的主观想象色彩。
“满载一船明月，平铺千里秋江。”起两句写舟泛湘江一路行来的景色。只写“一船明月”、“千里秋江”，其他美景堪收、旅怀足慰之事，下必细数。以下转入黄昏阻风情事。“波神留我看斜阳，唤起鳞鳞细浪”两句，由自我想象而进入一种主观幻觉心理的境界。词人不说自己的行船为大风所阻，不得行驶的实况，相反却抒写自己幻觉的意象，水神热情地邀请他欣赏那美好的夕阳景色。晚霞映照的水面，闪动着象鱼鳞般的波纹。这种浪漫主义手法，把现实与想象，幻觉心理与时空变化，非常和谐地描绘在一幅画面上，使人感到似幻似真，从而增强了词的艺术魅力。
下阕借景抒情。“明日风回更好，今朝露宿何妨。”面对风遏行舟的情况词人此刻的心境，犹如苏轼《定风波》词中所写：“谁怕？一蓑烟雨任平生”那样泰然自如。不过他的内心深处还是切望风向转变。如果明天能够转为顺风的话，那么今天露宿在江边也是心情舒畅的。“水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上”结尾以两句收结，别具情味。《霓裳》，即《霓裳羽衣曲》，是唐代比较流行的一种歌舞曲。“岳阳楼”，在湖南岳阳市城西，面临洞庭湖。这里前一句写一阵阵江中波涛的声响，就象水府在演奏美妙悦耳的音乐。这种生动的比喻表现出词人所独有的想象。后一句则是表达他内心的愿望，当行舟到达岳阳时，一定要登楼眺望雄伟壮阔的洞庭湖面的自然风光。这首词中浓烈的主观感情色彩，奇幻的艺术想象，显露出张孝祥杰出的才华和独具的词作风格。
【思考与训练】1、背诵这首词。2、结合意境与节奏，体会这首词的艺术特色。3、搜集张孝祥的其它作品，更多了解他的创作风格。
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