资料简介
装谁是谁，谁装谁，谁就是谁看我非我，我看我，我亦非我【般涉调】哨遍·高祖还乡睢景臣
元曲元曲，元代具有创造性的文艺。包括剧曲和散曲。剧曲：杂剧的曲辞，是戏剧这一舞台上表演的综合艺术的密不可分的组成部分。散曲：韵文大家族的新成员，是继诗、词之后兴起的新诗体。
散曲散曲：有小令和套数两种体裁。小令（叶儿）：曲短小精炼。源于晚唐五代，依一个曲牌填写一支小曲，是词的发展每句用韵，并加衬字。套数（套曲、散套）：由不同曲牌同一宫调的若干支小曲联缀成套。
走进题目般涉调,名;哨遍,名;高祖还乡,名.宫调曲牌标题
天净沙·秋思马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
作者简介睢景臣，元散曲家。一作舜臣，字景贤，扬州人，生卒年不详。与《录鬼簿》作者钟嗣成相识。心性聪明，酷嗜音律，而仕途不得志。著有杂剧《屈原投江》《牡丹记》《千里投人》等三种，均不传。散曲尚存套曲三首，其中《高祖还乡》制作新奇，被人推为绝唱。
背景简介刘邦当过秦朝的亭长。父兄都耕田，他却好酒贪色，不爱劳动。陈胜吴广起义时，他响应起义军。后来势力渐强，打破了秦的京城。争夺了农民起义的胜利果实，统一了全国，做了汉朝第一任皇帝，史称太祖高皇帝，简称汉高祖。公元前一九六年，淮南王英布起兵反汉；由于他英勇善战，军势甚盛，刘邦不得不亲自出征。他很快击败了英布，最后由其部将把英布杀死。在得胜还军途中，刘邦顺路回了一次自己的故乡——沛县（今属江苏省），把昔日的朋友、尊长、晚辈都召来，共同欢饮十数日。一天酒酣，刘邦一面击筑，一面唱着这一首自己即兴创作的《大风歌》；而且还慷慨起舞，伤怀泣下
垓下歌项羽力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？大风歌刘邦大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方!历史上的刘邦
写作的时代背景：在元代，阶级压迫与民族压迫都很深重，汉人列在蒙古人、色目人之下，知识分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的说法。这套套曲虽是写刘邦，却把刘邦这个皇帝典型化了，作者蔑视、斥责的就不止是历史上的刘邦，所表现的是人民群众敢于对强大统治者的挑战，这是它的积极意义所在。
基本阅读2、对照注释翻译全文，弄清大意。3、这篇套曲由八支曲子组成，从内容上看可以分成几部分？说出每一层的大意。第一部分:写迎驾前，村里一片忙乱。第二部分:写皇帝仪仗队进村的场面。第三部分:写见驾、骂驾。1、本文刻画的主要人物是谁？是以什么人的口吻写的？写的是什么事件？
一、【哨遍】村里准备迎驾。社长忙着布置打扫街道、修整行宫，乡老、“忙郎”忙得不可开交。二、【耍孩儿】【五煞】【四煞】↓乐队和旗队仪仗队刘邦的侍从三、【三煞】【二煞】【一煞】【尾声】直接写刘邦这乡民抖出刘邦的老底揭露刘邦的无赖行径：假公济私、中饱私囊理清结构
一个生活在社会底层，熟悉刘邦底细，并在刘邦没有发迹前，和刘邦还有过一些瓜葛的农民的眼睛，勾勒了天子返乡的一幅幅画面。这组套曲写的是汉高祖还乡，作者是从什么角度来表现这个事件的？思考？
皇帝外出的车驾是非常威武壮观的，可我们在读二至四三支描写这种场面的曲子时，感觉到异常滑稽可笑，这是为什么？作者通过旁观者的眼睛，层次井然地描写了皇帝出巡那种威严盛大的场面。然而，这个旁观者是个没见过世面的农民，也许他一辈子都没离开过村子，根本没看到过这些人物和东西，他是用自己掌握的那点知识来观察和理解这一切的，所以就像通过哈哈镜观察世界一样，一切都走了形。?
这是一种反复铺陈欲抑故扬的手法，目的是为了造成戏剧性的效果。作者着意是写那个至此还未出场的人物，这样豪华威严的气派，来的肯定是个非凡的人物。然而当读者按这个思路去推想时，却突然来了个大转折。套曲写的是高祖还乡，为什么主角不很快出场，而要用一大半的篇幅去写支差迎驾，銮舆仪仗之类的场面？是否有点走题？
结尾一曲是全组套曲的高潮，特别是最后三句：“白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖”，更是余味无穷。怎样理解这个结尾呢？汉高祖还乡，结尾结在向他要帐上，这实在是意想不到的结局。而且最后三句意在指责他至今还想赖帐不还，更使人料想不到。但仔细想来，却又是合情合理的。
汉高祖是刘邦死后的尊号，作者却为什么把这尊号放在刘邦生前呢？作者是故意把这尊号放在刘邦生前的。一则是因为这个尊号已为大家所熟悉，这里借用一下；二则活人为了赖债，竟然要用死人的尊号，不仅具有强烈的讽刺意义，也增加了喜剧的效果。
本文以一个乡民的口吻，生动地勾勒了那个流浪皇帝衣锦还乡的排场情况，装腔作势的丑恶嘴脸以及卑贱时期的丑恶行径，从而撕下了封建最高统治者的神圣面目，否定了他的无上权威。归纳主旨积极意义：对皇权大胆否定。思想局限：把“喂牛切草，拽俱扶锄”作为出身低微卑贱的标志。
请与《史记》相关记载比较，谈谈本文在创作上有哪些过人之处。拓展延伸
高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人(老朋友)父老子弟纵酒，得沛中儿百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”令儿皆知习之。(让儿童们跟着学唱)高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽(建)都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。”沛父兄诸母(同宗婶子大娘)故人日乐饮极欢，道旧故(叙谈往事)为(取)笑(作)乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾(随从)人众多，父兄不能给(供应不起)。”乃去。沛中空县皆之(到)(城)邑西(敬)献(礼物)。高祖复留止，帐饮三日。《史记·高祖本纪》
构思新奇是这篇套曲的最大长处，也是该曲传诵不衰的主要原因之一。它的新奇处表现在如下两个方面：一是选取了一个新奇的视角。这一视角给作者的描写和叙述带来许多方便，从而使作品具有了意想不到的艺术魅力和讽刺效果。假如由作者直接叙述，那么“飞虎旗”怎么能说成“狗生双翅”呢？而改为由乡民这一观察认识角度叙述就可以了。作者以乡民的“无知”为手段，将皇帝的仪仗、銮驾、导驾官等被认为是神圣威严的东西及大人物变成了滑稽可笑的嘲讽对象。二是作者大胆想象，采用童话式的处理方法，将乡民见皇帝时，当众揭皇帝的老底，数说皇帝的种种丑事，并逼皇帝还债这种现实生活中不可能出现的情景写在曲中，借助童话式的夸张性和荒诞性扫尽皇帝的威风，把他的劣迹一一抖出来。使读者明白，那高高在上、不可一世的汉高祖刘邦原本不过是个村夫酒徒和流氓无赖。这篇套曲构思的新奇处表现在哪些方面？
曲子的思想的进步性主要表现在哪里？分析：这篇套曲思想的进步性主要表现在蔑视皇帝，否定皇权的思想倾向上。曲子中的乡民不仅不尊重刘邦，反而当众抖出刘邦的丑事，使皇帝“原形”毕露，否定了皇帝不是什么奉天承运、高贵得不可侵犯的圣人。曲子中的被嘲弄的皇帝刘邦，只不过是作者借以调侃讽刺皇帝的艺术形象，作者正是通过否定刘邦而表现了他否定皇权的思想。
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