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《庖丁解牛》练习1．给下列加点字注音、释义。A．膝之所踦（）新发于硎（）B．奏刀騞（）然砉（）然向（）然C．批大卻（）导大窾（）D．中（）音肯綮（）2．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法不恰当的一项是：（）（）①A．良疱岁更刀随：每年，名词活用作状语B．假舟楫者，非能水也水：游水，名词动用C．援玉抱兮击鸣鼓鸣：响，形容词D．三岁贯女，莫我肯德德：恩德，名词②A．以燕乐乐嘉宾之心燕：使动用法，使嘉宾的心情愉快B．黎民不机不寒，然而不王者，未之有也王：以仁德统治天下，名词动用C．工欲善其事，必先利其器善、利：形容词的使动用法D．上食埃土，下饮黄泉上、下：方位名词E．以无后入有间厚：有厚度的刀刃，形容词用作名词阅读下列选文，完成3—10题。越俎代庖《庄子》尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归，休乎，君！余无所用天下为——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”3．对文中人物注释有误的一项是：（）A．尧：古代传说中的一位英明君主B．尧时的隐者C．庖人：厨师，掌厨的人D．尸祝：火化尸体的人8/8
4．“尧让天下于许由”的意思是：（）A．尧让许由责备天下的人B．尧把许由让给天下C．尧要把整个天下让给许由D．许由对尧责备天下的人5．“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？”一句中的“不亦难乎”的意思是：（）A．做到“不息”太难了B．爝火和日月比光亮太难了C．分辨日月和爝火不是很难的D．让“爝火”和“日月”不发光太难了吗？6．对下列加点词解释不正确的一项是：（）A．时雨降矣（及时雨）B．其于泽也（润泽禾苗）C．而我犹尸之（占着君主的地位）D．吾自视缺然（缺憾的样子）7．“夫子立而天下治，而我犹尸之……”句中的两个“而”字的分析，正确的是：（）A．两个都是顺接连词B．两个都是转折连词C．前者是顺接连词，后者是转折连词D．前者是转折连词，后者是顺接连词8．对“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”一句的分析，有误的一项是（B）A．这句话中庖是用来比尧的，尸祝是许由自比。B．这句话中庖是用来比话由的，尸祝是尧的自比。C．这句话本意是：即使尧不管理天下，我许由也不会改变自己的位置去代替他管理天下。D．语法角度看，这是个假设复句。9．对“归，休乎，君！余无所用天下为”的解释，正确的一项是：（）A．回去吧，算了吧，君啊！在我看来天下是没在什么用的。B．你回去休息吧，君主！我对天下来说是没有用的处的。C．回去休息吧，君啊！剩下的对天下来说都没有什么用了。D．你回去吧，算了吧，君主！剩余的对天下来说都没有什么用了。8/8
10．下列表述，正确的一项是：（）A．本文中鹪鹩和偃鼠的比喻，反映出庄子没落，悲观的意识形态，他主张什么事情都不做，正是从极端个人主义出发的。B．庄子在表露消极的政治态度的同时，也对当时的阶级和某些丑恶世态进行了深刻的揭露和抨击。如文中鹪鹩和偃鼠的比喻，就是他从个人出发认识问题，对那些贪欲之徒进行了有力的批判。C．“越俎代庖”现在常用来批评超越自己的工作范围一干涉别人该做的工作。D．本文的哲学观点是运用类比的方法阐述的；日月与爝火，时雨与浸灌的类比都给人以深刻的印象。【拓展性训练】阅读下列选文，完成文后问题。曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝，父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性。老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口。既葬，庐墓六年。端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋(xí)、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈极。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：“共公廉乎。公则民不敢漫，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次受学。服阕，改薄州学正，霍、薄两邑各上章争之，霍奏先得请。霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，末学鲜或及之。古去‘得经师易，得人师难’，诸生得人师矣。”遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服心丧三年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。8/8
1．比较“其”字的意义和用法，选出判断正确的一组是：（）①其学务躬行实践②其公廉乎③亦讲学于其乡④至其知古今⑤端亦高其行谊A．①句和②句相同，③④⑤句相同。B．①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句与以上四句都不同。C．①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句与以上四句都不同。D．③句和⑤句相同，①②④句相同。2．对下列句子加点的词注音和解释全正确的一项是：（）①笃志研究②坐下著足处③一切浮屠……时日之说屏不用④毁淫祠百余A．笃：坚定著：zhù附着屏：píng摒弃淫：惑乱的B．笃：忠诚著：zhuó附着屏：píng摒弃淫：滥设的C．笃：坚定著：zhuó踏屏：bǐng除去淫：滥设的D．笃：忠诚著：zhù踏屏：bǐng除去淫：惑乱的3．对下列句子中加点词语的说明，错误的一项是：（）A．年荒劝振劝振：指勉励赈灾B．就墓次受学墓次：指服丧人的临时住处C．端亦高其行谊高其行谊：指赞扬他的行为和情谊D．命诸生延致之延致：指去请……回来下列句子在文中的正确意思是：4．父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之。（）A．父亲当初极信佛教，曹端找了《夜行烛》一书送给父亲。B．父亲当初极信道教，曹端找了《夜行烛》一书送给父亲。C．父亲当初极信道教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲。D．父亲当初极信佛教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父亲。5．既葬，庐墓六年。（）A．安葬(父母)以后，修庐冢守墓六年。B．已经安葬了(父母)，守墓达六年之久。C．安葬(父母)以后，守墓达六年之久。D．已经安葬了(父母)，修庐冢守墓六年。8/8
6．诸生服从其教，郡人皆化之，耻争论。（）A．所有学生都心悦诚服地听从他的教诲，连百姓都被他教化了，把无理争辩当作耻辱的事。B．所有学生都听从他的教导，连百姓都被他教化了，把无理争辩当作耻辱的事。C．所有学生都心悦诚服地听从他的教诲，连百姓都被他教化了，把打官司法作可耻的事。D.所有学生都听从他的教导，连百姓都被他教化了，把打官司法作可耻的事。7．选出完全表现曹端至孝、清廉品德的一组内容：（）①父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之。②继遭二亲丧，五味不入口。③既葬、庐墓六年。④上书邑宰，毁淫祠百余。⑤年荒劝振，存活甚众。⑥遭艰归，……服阕，改薄州学正。⑦贫不能归，遂留葬霍。A．①③④⑥B．②③④⑤C．①②⑤⑦D．②③⑥⑦8．叙述或评价符合原文意思的一项是：（）A．曹端读谢应芳的《辨惑编》后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信，表现他开始有了朴素的唯物主义思想。B．曹端为百姓设里社、里谷坛，让百姓好祈报收成，在我们看来仍带有一定的迷信色彩。C．与曹端同在霍州讲学的李德见到曹端，离开时，对曹端的学生说了一番话，赞扬曹端学识广博，是难得的人师。表明李德是个有自知之明的先生。D．曹端去世，诸生服心丧三年，霍州人罢市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六载，做官时为政公廉。8/8
参考答案：1．A．yǐ支撑，接触；xíng磨刀石B．huò象声词；huā象声词xiǎng通“响”C．xì通“隙”，空隙；kuǒn空D．zhòng合乎音律；qìng结合处2．①D②D3．D4．C5．C6．C7．C8．B9．C10．A拓展性训练：1．B解释：考查虚词“其”的用法。因为①④句“其”字直接充当主语或小主语，译作“他”；③⑤句“其”字都作定语，译作“他的”；②句“其”字表委婉判断，译作“也许”“大概”之类，属副词。2．C解释：考查实词。①句“笃”修饰“志”，应解为志向坚定；②句“著”读zhuó时可作“附着”讲，但此句解释时变通为“踏”更好；③句“屏”读bǐng时可作“除去”讲，“摒”是“屏”的后起字；④句“淫”是“过度、过甚”义，“淫祠”是滥设的祠堂。3．C解释：考查实词。“高其行谊”中的“行”指品行，解释为“行为”是错的。4．D解释：考查阅读句子。“释氏”，指释迦牟尼，句中义是以佛教创始人代替佛教。《夜行烛》是曹端写给年迈父亲的一封信，文言中“书”大多当“书信”讲。5．A解释：考查阅读句子“既”作副词可解释为“已经”或“……以后”，“庐墓六年”中“六年”作为“庐墓”的补语出现，可见“庐墓”应活用作动词。6．C解释：考查阅读句子。“服从”是两个词，“服”在句子中解释为“心悦诚服”是贴切的，而“从”解释为“听从”是恰当的。“争讼”文言文“争”与“讼”可以是同义词，但在这个语境中仅作“争辩”讲显然有含混不清的地方：不合语境义。7．D解释：考查阅读理解文章内容。①②③⑥句表现曹端至孝；⑦句“贫不能归”可见为官时的清廉。而④⑤句属教化和公德。8．B解释：考查阅读分析文章内容。A项提到的“佛教道教”与原文“浮屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教”。C项李德“离开时”应为“离去后”，“对曹端的学生”应改为“对自己的学生”。D8/8
项，原因除为政公廉外，更主要作为人师他有渊博的学识和高尚的道德，为霍州做了许多好事。【参考译文】曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《何图》《洛书》，就摹画在地上问他父亲。等到长大，专心于研究大道理。他在学习大道理时，努力从自身做起，而且把所学的道理静心存留于心作为最主要的。(他)读宋代儒学著作《太极图》《通书》《西铭》，感慨道：“大道理就在这里面了。”于是专心致志地研究，坐位下踏脚的地方，两块砖都磨穿了。(他)对待父母极孝顺，父亲当初极信佛教，曹端写了题为《夜行烛》的一封信送给父，信中说道：“佛教把空作为要义，这不是人类社会规律的要义。道教把虚作为理论，这不是依从本性的理论。”他父亲愉快地依从了他所说的道理。后来经历了父母双亡的痛苦，(他)各种有滋味的东西都吃不进去。安葬了父母以后，筑庐冢守墓六年。曹端刚开始读谢应芳的《辨惑编》时，极信其中所讲的道理，所有关于佛教的、巫术的、阴阳风水、时日吉凶的理论都除去不用。写信给县令，毁掉滥设的祠堂百余座，给百姓修土地庙，建谷坛，让他们祈报年成。遇到荒年，鼓励(富户)救济灾民，救活了许多人。做霍州学正时，研究整理儒学，学生们都心悦诚服地听从他的教诲，郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。知府郭晟请教他治理政事的方法，曹端说：“也许是公和廉吧。做到公了那么百姓就不敢不敬了，做到廉了那么百姓就不敢欺瞒了。”郭晟拜谢欣然接受。曹端遇父母的丧事回故里，渑池、霍州的众多学生到曹端守墓的地方来听从他教诲。服丧期满，改任薄州学正。霍州、薄州、蒲州两地各自上奏章争着要曹端，霍州的奏章先得到批准。霍州的李德跟曹端是同时的人，也在霍州讲学，等到他见过曹端，回来对他的众弟子说：“学而不厌，教而不倦，这是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少。古语说：‘得到一位讲经的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难。’你拉得到一位教诲做人的老师了。”于是(李德)不再讲学要离开霍州。曹端也称赞李德的品行与情谊，让众弟子请他回来，一起讲课教学。曹端先后在霍州十六年，宣德九年辞世于任上，时年五十九岁。他的众多弟子服心丧之年，霍州百姓(听到曹端去世)8/8
连买卖都不做了，街巷中充满哭声，孩子们都痛哭流涕。(曹端)因清贫而不能安葬在故乡，于是留葬在霍州。8/8
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