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《庖丁解牛》同步练习一、基础知识1．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是( )A．乃中《经首》之会 中：合乎B．批大郤，导大窾，因其固然导：引导C．族庖月更刀，折也族：众D.然已解，如土委地委：卸落【答案】 B【解析】 导：顺着、循着。2．下列句子中加点的词语，意思与现代汉语相同的一项是( )A．奏刀然，莫不中音B．因其固然C．虽然，每至于族D．所见无非牛者【答案】 A【解析】 B项古义：本来(的结构)。今义：连词，表示承认某个事实，引起下文转折。C项古义：到了。今义：介词，表示另提一事。D项古义：没有不是。今义：只；不外乎(多指把事情往小里或轻里说)。3．下列各组句子中，加点字的意义和用法全都不同的一组是( )A.B.C.D.【答案】 A【解析】 A项你/形容词词尾，不译。4．对下列句子的句式特点判断错误的一项是( )A．臣之所好者道也(判断句)B．视为止，行为迟(被动句)C．是以十九年而刀刃若新发于硎(状语后置)D．提刀而立，为之四顾(省略句)【答案】 B【解析】 “为”解释为“因为”，“为”的后面省略了“之”(这个交错聚结的地方)。5．把下列句子翻译成现代汉语。(1)臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。译文：___________________________________________________________________________ (2)以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。译文：___________________________________________________________________________
(3)虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。译文：___________________________________________________________________________ 【答案】 (1)我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。(2)用很薄的(刀刃)插入有间隙的(骨节)，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊。(3)虽然是这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为有这个交错的地方而集中在一点，动作也因此缓慢下来。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。尧以天下让许由，许由曰：“子治天下，天下即已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣，与为狄人臣奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者皆重失之见利轻亡其身岂不惑哉！(节选自《庄子·让王》)6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．今世之人/居高官尊爵者/皆重失之/见利轻亡其/身岂不惑哉B．今世之人/居高官/尊爵者/皆重失之/见利轻亡其身/岂不惑哉C．今世之人/居高官尊爵者/皆重失之/见利轻亡其身/岂不惑哉D．今世之人/居高官/尊爵者/皆重失之/见利轻亡其/身岂不惑哉【答案】 C【解析】 原文标点为“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！”注意句中“者”“之”“岂”的标志作用。7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A．“让”即禅让制，中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。
B．“尸祝”一种称谓，指古代殡葬时对死者读经文的人；也指主祭人。C．“樽俎”指古代用来盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。后来常用作宴席的代称。D．“大器”本义指“珍贵的器物”，也指宝器，后来引申为“能担负重任的人”。【答案】 B【解析】 应是“祭祀时对神主读祭文的人”。可以用排除法来推断。8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A．子州支父不接受天下，体现了他对生命的看重。《庄子》借推倒天下的价值来确立生命的价值。B．子州支伯托病辞绝天下，说明拥有天下和珍视生命二者不可得兼。C．善卷追求自给自足、逍遥自得的生活，乐享适意人生，天下对他来说反而没有什么价值。D．因亶父珍视百姓的生命，所以称其“可谓能尊生”，说明《庄子》提倡的尊生包含尊重自己和他人的生命两方面内容。【答案】 B【解析】 提高生命价值不等于天下与生命不可得兼。只是有道之人把生命看得最重，即使拿世人看得最重的天下来换，他们也不会为此伤害生命。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)吾何以天下为哉？悲夫，子之不知余也！译文：___________________________________________________________________________ (2)能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。译文：___________________________________________________________________________ 【答案】 (1)我又哪里用得着去统治天下呢？可悲啊，你不了解我！(2)能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸禄而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。参考译文尧把天下让给许由，许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将是为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物。我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。舜让天下给子州支伯。子州支伯说：“我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余的时间来治理天下。”由此可见，尽管天下是最为贵重的东西，可是(对世俗之人来说)却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗的人大不一样的原因。
舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家休息，无拘无束地生活在天地之间，而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢？可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰。敬献兽皮和布帛，狄人不愿意接受；敬献猎犬和宝马，狄人也不愿意接受；敬献珠宝和玉器，狄人仍不愿意接受。狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人尽力居住在一块儿吧！做我的臣民，跟做狄人的臣民有什么不同？而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸禄而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们，居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很糊涂吗？
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