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高一语文组主备人：姓名：日期：小组《师说》导学案【课型】新授课【学习目标】知识与技能：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。2、学习正反对比的论证方法。3、了解韩愈关于尊师重道的论述。4、背诵全文。过程与方法：教师指导与学生自主学习、主动探究相结合情感态度与价值观：懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用【学法指导】 1、诵读法2、点拨法 3、合作探究法【课时安排】 三课时第一课时【学习目标】1、介绍作家作品，了解时代背景。2、反复诵读，疏通文中字词句。3、研读第1自然段。【自主预习】知识链接：1、作者介绍韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、关于“说” “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 3、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。8临渊羡鱼，不如退而结网
高一语文组主备人：姓名：日期：小组4、韩愈名言※ 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟※ 大凡物不得其平则鸣※ 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。5、创作背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。6、主旨文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。【预习检测】1.给下列词注音：愚（ ） 句读（ ） 谀（ ） 经传（ ） 郯（ ）苌（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 巫（ ）2.找出本文的通假字并解释：①师者，所以传道受业解惑也。 通 解释： ②或师焉，或不焉。 通 解释： 3.用“\”给句子断句：①师道之不传也久矣 ②其闻道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎 ④非吾所谓传其道解其惑者也4、通读全文，写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：（小组展示）第一段： 中心论点： 第二段： 分论点： 第三段： 分论点： 第四段： 原因： 【自主学习】研读文章第一段【小组合作】1、翻译第一段，找出重点字词。（小组展示） 2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？（小组展示）第一层：开门见山提出中心论点： 第二层：正面概论教师的职能： 第三层：反面论述 ，从理论上阐明从师的必要性。8临渊羡鱼，不如退而结网
高一语文组主备人：姓名：日期：小组第四层：正面提出择师标准， 。第五层：归纳上文，提出从师的原则： 。3、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？（小组展示） 【课堂检测】1、指出第一段句子中划线词的古今义：①古之学者 古： 今： ②所以传道受业解惑也 古： 今： ③吾从而师之 古： 今： ④是故无贵无贱 古： 今： 2、.指出第一段句中的词类活用现象并解释：吾师道也 吾从而师之 第二课时【学习目标】研读文章第二自然段。【自主学习】研读文章第二段。【合作探究】1、翻译第二段，找出重点字词。（小组展示）2、从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（小组展示）【课堂检测】1.指出下列划线词的古今义： ①句读之不知 古： 今： ②小学而大遗 古： 今： ③今之众人，其下圣人也亦远矣 古： 今： ④是故弟子不必不如师 古： 今： 2.指出下列各句中划线词的词类活用现象并解释：①而耻学于师。（ ）②师道之不复，可知矣。（ ）③是故圣益圣，愚益愚。（ ）④孔子师郯子……（ ） 3.请指出下列句子的句式类型：8临渊羡鱼，不如退而结网
高一语文组主备人：姓名：日期：小组①师者，所以传道受业解惑也。（ ） ②道之所存，师之所存也。（ ）③句读之不知，惑之不解。（ ） ④师不必贤于弟子。（ ）⑤学于余。（ ） ⑥而耻学于师。（ ）⑦不拘于时。（ ） ⑧今其智乃反不能及。（ ） 第三课时【学习目标】研读文章第三、四自然段。【自主学习】研读文章第三、四段【合作探究】1、翻译第三、四段，找出重点字词。（小组展示）2、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?（小组展示） 3、结合全文，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。（小组展示） 【高考链接】见《同步导学》P118文言文分析综合（二）——归纳内容要点，概括中心意思。【当堂检测】1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同2.下列加点词语含义相同的一组是（ ）A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?4、下列加点词语解释正确的一项是（ ）A．六艺经传皆通习之 传：流传8临渊羡鱼，不如退而结网
高一语文组主备人：姓名：日期：小组B．作《师说》以贻之 贻：赠送C．授之书而习其句读者 读：句末的停顿D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：阿谀，奉承 5、默写①是故弟子不必不如师，________________________________。②师者，___________________________________________。③是故无贵无贱，_____________________________________________。 【作业】必须做：1、解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（ ） 师道之不传也久矣（ ）吾师道也 （ ） 师道之不复，可知矣（ ）或师焉，或不焉（ ） 惑而不从师（ ）吾师道也 （ ） 不耻相师（ ）吾从而师之（ ）1、背诵课文。选择做：《师说》与《问说》（片断）比较阅读 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！ （选自清代刘开《问说》） 1、解释下列加点的字词。 （1）其下圣人也亦远矣（ ） （2）圣人之所以为圣（ ） （3）于其身也，则耻师焉（ ） （4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（ ） 下列两组中加点词意义不同于其他三项的是 2、惑 （ ） A、传道受业解惑也 B、于其身也，则耻师焉，惑矣 C、其为惑也，终不解矣 D、人非生而知之者，孰能无惑8临渊羡鱼，不如退而结网
高一语文组主备人：姓名：日期：小组 3、道 （ ） A、传道受业解惑也 B、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 C、师道之不传也久矣 D、道之所存，师之所存也 4、与下面例句加点词的用法相同的一项是（ ） 例：孔文子不耻下问，夫子贤之 A、驼业种树。 B、甚者爪其肤以验其生枯 C、求木之长者，必固其根本 D、将有作，则思知止以安人 5、“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。”这一句与《师说》中的哪句话相应？（连标点不超过25个字） 【我的收获】 8临渊羡鱼，不如退而结网
高一语文组主备人：姓名：日期：小组第一课时答案1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：第一段：总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学合作探究1.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2)讨论：答案：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。当堂检测1、①古之学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人②所以传道受业解惑也 古：用来……的凭借 今：因果关系连词③吾从而师之 古：从，跟随，而，顺承 今："从而"是连词④是故无贵无贱 古：无论 今：没有2、吾师道也 师，名词用作动词即“学习”吾从而师之 师，名词用作意动词即“以……为师”第二课时答案从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？8临渊羡鱼，不如退而结网
高一语文组主备人：姓名：日期：小组①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师。②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象 从师的态度 结果 观点A．“今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古圣人” “从师而问” “圣益圣” B．于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 C．巫医乐师百工之人 不耻相师 讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之 1.①句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音②小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校③今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人 今：许多人④是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要2.①而耻学于师。（形容词意动用法，以……为耻） ②师道之不复，可知矣。（名词作动词，从师）③是故圣益圣，愚益愚。（形容词作名词，圣人、愚人）④孔子师郯子……（名词意动用法，以……为师） 3.①师者，所以传道受业解惑也。（判断句） ②道之所存，师之所存也。（判断句）③句读之不知，惑之不解。（宾语前置） ④师不必贤于弟子。（介词结构后置）⑤学于余。（介词结构后置） ⑥而耻学于师。（介词结构后置）⑦不拘于时。（被动句 介词结构后置） ⑧今其智乃反不能及。（省略句，省略宾语） 第三课时答案 合作探究2、第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?答案：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。3、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。答案：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。当堂检测1、A 2、B 3、C 4、D5、略作业解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（老师） 师道之不传也久矣 （从师的道德风尚）吾师道也 （学习道理） 师道之不复，可知矣（从师的道德风尚 ） 或师焉，或不焉（从师） 惑而不从师 （老师 ）吾师道也 （学习） 不耻相师 （学习）吾从而师之（以……为师”意动用法） 1、（1）低于（2）原因（3）以……为耻（4）加强疑问语气 2、B。 3、C。 4、A。 5、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 8临渊羡鱼，不如退而结网
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