资料简介
（一）阅读课内文言语段，完成5——8题。（8分，每小题2分）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！5．下列句中加点的词语解释不正确的一项是A．今其智乃反不能及乃：竟然B．或师焉，或不焉不：通“否”C．巫医乐师百工之人，君子不齿不齿：不屑一提D．其下圣人也亦远矣，而耻学于师耻：羞耻6．下列句中“其”的意义和用法与例句相同的一项是例句：于其身也，则耻师焉A．吾未见其明也B．其皆出于此乎C．授之书而习其句读者D．其可怪也欤7．下列句式与例句句式特点相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解A．青，取之于蓝而青于蓝B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．大王来何操D．不拘于时，学于余8．下列对语段内容理解不正确的一项是A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。C．语段再以择师教子和自身耻师作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。（一）阅读课内文言语段，完成5——8题。（8分，每小题2分）5．D（耻：以……为耻）6．A（A和例句都是人称代词，他们。B、表示揣测的语气副词，大概。C、指示代词，那些。D、表示反问的语气副词，难道）7．C（C和例句都是宾语前置句。A、介词结构后置句。B、定语前置句。D、被动句，介词结构后置句）8．D（这个对比，目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。）一）阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成14—19题。（23分，其中第14—18每题3分）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。——（《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——（《师说》）14．下列文言句中加点字的解释正确的一项是（ ） A.其下圣人也亦远矣:低于今之众人:许多人 B．而闻者彰:清楚 士大夫之族:家族 C．君子生非异也 ：出生 巫医乐师百工之人，不耻相师：学习 D．声非加疾也，而闻者彰：洪亮 于其身也，则耻师焉：从师学习15、下列各项中加点词的用法相同的一项是（） A．而耻学于师泣孤舟之嫠妇B．非能水也渔樵于江渚之上C．积善成德或师焉，或不焉D．是故圣益圣，愚益愚侣鱼虾而友糜鹿16、下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A．巫医乐师百工之人 / 欲人之无惑也难矣B．于其身也，则耻师焉/ 而耻学于师 C．授之书而习其句读者/其皆出于此乎？D．非能水也，而绝江河 /小学而大遗17、下列各句与例句句式相同的一项是（）例：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A．句读之不知，惑之不解B．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
C．以为凡是州之山水有异态者D．而又何羡乎18、下列对原文分析理解不正确的一项是（ ） A．两篇选文都运用了排偶句式，又注重长短句结合，极富有文学韵味，又富于论辩色彩。 B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。 C．《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。 D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。19、把下面的句子翻译成现代汉语（共8分）（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2分）（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（4分）（3）位卑则足羞，官盛则近谀。（2分）14、D15、B16、D17、C18、C（“要学习更要思考”不对，应该是“要思考更要学习”，强调学习）19、（1）借助船只的人，并不是善于游泳，但是能横渡江河。（2分）（2）不理解句子的停顿，不能解决疑惑，有的从师学习了，有的却不从师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看出他们是明白事理的。（4分）（3）以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。（2分）（一）文言文阅读。（19分）◎阅读下面韩愈的《师说》，完成10—12题。（9分）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10.下列句子中加点字解释错误的一项是（3分）A.古之学者必有师学者，求学的人B.今之众人，其下圣人也亦远矣众人，一般人C.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师，老师D.术业有专攻，如是而已攻，研究11.下列句子中加点字解释错误的一项是（3分）A.今之众人，其下圣人也亦远矣其：代词，指代“众人”B.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其：代词，它C.爱其子，择师而教之其：代词，他们的D.今其智乃反不能及其：代词，指“士大夫”12.翻译下面的句子（3分）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。10.C以……为师11.B语气副词，表示揣测12.不明句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师。小的学了，大的却丢了，我没有看到他们明智的地方。阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列11—15题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）11．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（）A．非能水也（游水）其下圣人也亦远矣（低于）B．而闻者彰（清楚）士大夫之族（类）C．而耻学于师（以……为耻）而绝江河（横渡）D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）今之众人（许多人）12．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）A．巫医乐师百工之人欲人之无惑也难矣B．非能水也，而绝江河小学而大遗C．其皆出于此乎今其智乃反不能及D．于其身也，则耻师焉而耻学于师13．与其它三句句式不同的一句是（）A．冰，水为之，而寒于水。B．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。C．呜呼！师道之不复可知矣。D．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。14．下列各句翻译有误的一项是（）A．吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。译文：我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）。B．假舆马者，非利足也，而致千里。译文：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里（之外）。C．嗟乎！师道之不传也久矣！译文：唉，从师学习的道理不流传也已经很久了！D．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译文：那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。15．下列分析中理解不正确的一项是（）
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。C．《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。11．答案D众人——一般人。12．答案B都表转折。A．这些，代词；主谓之间，取独。C．大概，表揣测语气；他们的，代词。D．对于，介词；向，介词。13．答案C一般句式。A．介词结构后置句B．定语后置句D．宾语前置句此三项都为倒装句14．答案C此句考察“也”的用法，在句中表停顿，不译出。译文：唉，从师学习的道理不流传已经很久了！15．答案CC．《劝学》选段中用喻证法论证了学习的作用。、文言文阅读（8分）爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！16.解释文中加点的词（2分）①于其身也，则耻师焉，惑矣。惑：②巫医乐师百工之人，君子不齿。不齿：17.找出上述文字中三组对比的内容（3分）①②③18.翻译文中画线的句子（3分）
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。16.（2分）①糊涂②不屑一提或极度鄙视17.（3分）①古之圣人与今之众人②子择师而教与于己耻学于师③巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻学于师18.（3分）那个人和某个人年龄相近，修养和学业也差不多，以地位低的人为师，就认为耻辱，称官位高的人为师则被认为谄媚。
查看更多
Copyright 2004-2019 ttzyw.com All Rights Reserved 闽ICP备18023965号-4
天天资源网声明：本站点发布的文章作品均来自用户投稿或网络整理，部分作品未联系到知识产权人或未发现有相关的知识产权登记