资料简介
鱼我所欲也
孟子
1
、
知识与技能目标：
2
、
过程与方法目标：
3
、
情感态度与价值观目标：
积累文言文常用的实词、虚词，疏通文意。
掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点
。
引导同学正确选择，将正义、道义放在首位，明辨是非。
三 维 目 标
1
、
重点难点
：
2
、
教法学法
：
掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，引导同学正确选择，明辨是非。
指导法、分析法、积累法、质疑法、鉴赏法
。
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？
导 入 新 课
孟子（约前
372-
前
289
），名
轲
，字
子舆
，邹（现在山东邹城市）人，
战国时期
的
思想家、教育家
，是
儒家思想的代表人物
，地位仅次于孔子，后世人称他为“
亚圣
”
,
他提出了著名的“
民为贵，社稷次之，君为轻
”的观点。其言论和行为的记载，保留在
《
孟子
》
一书中。
走 进 作 者
孟子政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。
背 景 链 接
为
宫室之美
为
之
( )
所
恶
莫甚于死者
( )
得我
与
（ ）
一
箪
食（ ）
蹴
尔而与之（ ）
1
.
读准下面的字音。
wèi wéi
wù
dān
yú
cù
预 习 检 测
鱼，我所
欲
也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
得兼
，舍鱼而取熊掌者也。
生
，亦我所欲也；
义
，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍
生而取义者也。
能愿动词，喜爱。
动词，同时得到或占有。
“
兼”是副词状语置后。
生命
大义
舍弃
译文：
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
疏 通 文 意
生亦我所欲，所欲有
甚于
生者，故不
为苟
得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故
患
有所不
辟
也。
动词，超过、胜过
做，干
苟且
祸患
通
“
避
”
，躲避
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
如使
人之所欲莫甚于生，
则
凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不
为
也？
假如，假使。
那么
做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
由是
则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由于这个原因
因为这个缘故
译文：
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
非独
贤者有
是心
也，人皆有之，贤者能
勿丧
耳。
不仅仅
这种思想
不丢掉
译文：
不只是有道德的人有这颗心
(
辨别“义”与“不义”，并保持它
)
，人人都有这颗心
(
孟子认为人生下来本性是善良的
)
，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔
而
与
之，行道之人弗受；
蹴
尔而与之，乞人不屑也。
吆喝。尔，助词。
给
用脚踢
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
万钟
则不
辩
礼义而受之，万钟于我
何加
焉！为宫室之美，妻妾之
奉
，所识穷乏者得我与？
高位厚禄
通
“
辨
”
，辨别
有什么益处
侍奉
译文：
对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
(
注：“于我何加焉”即“于我加何焉”，这是一个宾语前置的倒装句。
)
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以
已
乎？此之谓失其本心。
停止，放弃
译文：
从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
1
.
文章开头写
“
鱼
”
和
“
熊掌
”
有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的
价值不同
，鱼价值低而熊掌珍贵。二者
不能同时得到
，
必然舍弃鱼而选取熊掌
。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里
运用了类比论证的方法
，
提出了“舍生取义”的中心论点
。
合 作 探 究
2
.
“
所欲有甚于生者
”
，
“
所欲
”
可以指哪些事情？
这里的“
所欲
”应指
正义的事业
，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。
3
.
“
所恶有甚于死者
”
，
“
所恶
”
可以指哪些事情？
这里的“
所恶
”应指
不正义、不合法、不道德的事情
，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
4
.“
故患有所不避”，“患”指什么？
指
遭到迫害，遇到生命危险
等。
5
.
“
非独贤者有是心也
”
，
“
是心
”
指什么？
指
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心
等这些
善心
。
6
.
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，
意思相近或相反，试找出两个这样
的句子，说说这样写
的好处。
（
1
）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（
2
）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
不屑也。
第（
1
）句意思相反，第（
2
）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。
以划分层次的形式理清本文的论证思路。
第一部分
（第一自然段）
由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（
比喻论证、对比论证、道理论证
）
第一层
（从开头至“舍生而取义者也”）
以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻
，
引出
生与义不可得兼则“
舍生取义
”
的论点
。
论 证 思 路
第二部分
（第二自然段）
“舍生取义”就是人应该保有“本心”，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。（
举例论证、对比论证、道理论证
）
第三层
（本段最后一句）作者
得出结论
：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“
本心
”而已。
第二层
（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。
先正面再反面分析阐发自己的观点
。
列举本文主要的论证方法，并说明其作用。
1
.
比喻论证
。用比喻论证引出论点。以生活常理为喻引出生和
义无法兼顾的情况下应该舍生而取义的结论（
主旨
）。
2
.
举例论证
。举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不
足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举
“万钟”为例，说明
丧失本心的表现
。
3
.
对比论证
。将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，让人认
识到贪求富贵行为的不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个
渐变的过程，
人应该时时反省自己才行
。
论 证 方 法
本文的主旨思想是什么？
本文先
以鱼和熊掌为喻
，
引出
“义”比生命更重要，
人应该保持本心，舍生取义
。他
对比
了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们不辨“礼
”“
义”而贪求富贵的行为是不可取的
。
课 堂 小 结
提出论点：舍生取义
——
比喻论证
正面：生
—
有甚于生
—
不为苟得
反面：死
—
有甚于死
—
有所不辟
得出推论：舍生取义
举例论证：
——
（不受嗟来之食）
举例论证：
——
（不辨礼义受万钟）
论证过程
对比论证
对比论证
板 书 设 计
请列举出历史上
“
舍生取义
”
的英雄人物。
文天祥
拓 展 延 伸
文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领兵抗元，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写
《
过零丁洋
》
以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
拓 展 延 伸
翻译下列句子：
(1)
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
⑵ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(3)
此之谓失其本心。
布 置 作 业
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