资料简介
请不要相信我的美丽
也不要相信我的爱情
在涂满油彩的面容之下
我有的是颗戏子的心
所以，请千万不要
不要把我的悲伤当真
也别随着我的表演心碎
亲爱的朋友 今生今世
我只是个戏子
永远在别人的故事里
流着自己的泪
戏 子
席慕容
这里没有城市的五彩霓虹，只有满天星斗伴随着寂静的夜空；这里没有剧院宽敞华美的舞台，只有高粱地里坑洼狭小的“草台”；这里的演员都是田头乡间的农人，却演出了大腕们几十倍的热忱；这里的观众没有鲜花可献，却是传统艺术最狂热的“粉丝”.且看底层人民的艺术人生。
看社戏
王 英 琦
王英琦
王英琦，当代著名散文家，安徽省文学院专业作家。1954年生于安徽寿县。14岁下乡劳动。1972年开始发表作品。后在安徽、河南从事专业写作。她的成名作是《有一个小镇》，她的代表作是《大唐的太阳，你沉沦了吗？》，被称为豪放型女子。她的散文总是带有直感觉、真描写、快节奏的特点。
出版过《守望灵魂》《求道者的悲歌》《背负自己的十字架》《王英琦散文自选集》等十七部散文集。她还创作了许多哲理散文，如《大师的弱点》《求道者的悲歌》等，风格豪放大气，充满思辨色彩。
文坛升起的武星——王英琦
王英琦善于从生活中发掘素材，题材广阔，笔法细腻，作品力求从平常的现实生活中发现更多的美，让读者得到多层次的启发。
近年来，她又专攻太极拳、内丹功，曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖，一度为《武林》等武术杂志开专栏撰稿，被《文学报》《文摘报》等报刊誉为
“中国第一个有武功的女作家。”中国作协副主席——著名作家蒋子龙曾以《文坛升起武星》为题，写过专稿。
1989年春，因其对文学的一份真诚，“一份生命投入”，作为河南作协专业作家的王英琦，搬至中原大地上远郊乡下（小刘村），过起了现代“女陶渊明”的生活。还给自己乡下的陋室起了个别号“蓬革堂”（“蓬革”古语指用树枝秫秸搭就的简屋陋室），又请人写了对联：“谈笑皆菜农，往来无文儒”，横批：“入乡随俗”，很有点自慰自娱的意思。三年后因生活变故返回江淮故里。王英琦在三年“体验生活”中，一连写出了《乡居琐记》《远郊不寂寞》《最原始的，也是最本质的》
等诸多体味生活原色和本质的作品，
本文也是王英琦在小刘村写出一批具有“底层感”的散文之一，通过对自己在乡村看社戏的经历的记叙，表达了她对社会底层人民的理解和对文化人格自我完善的追求。
解读“社戏”
《说文解字》上说“社，地主也。”——指土地神及祭祀土地神的活动。民间祭祀土地神的日子就是“社日”。中华民族是一个农耕民族，对土地的感情是很深的，所以“社日”在民间是很受重视的。一年有春秋二社，往往成了赶集的日子。唐朝以后，百戏（杂技、歌舞及民间各种音乐技艺）在我国兴盛起来。人们往往在社日自发演戏、看戏取乐。文章中有一句话可以概括社戏在民间特别是农村的重要意义——“百日之劳，一日之乐”。
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给下列加点的字注音
寒
碜
（ ）
俚
俗（ ）
蹊跷
（ ）（ ） 裙
衩
（ ）
恁
小（ ） 暗
忖
（ ）
嫡
传（ ） 小
觑
（ ）
磨
蹭
（ ）
发
髻
（ ） 瑕
疵
（ ）
簪
子（ ）
穷村陋
闾
（ ） 商
贾
密集（ ）
不
瘟
不火（ ）
心
悸
发
怵
（ ）（ ）
聒
动天地 （ ）
愀
然作色（ ）
文化
给
养（ ） 不
囿
陈法 （ ）
chen
l
Ǐ
qī
qiāo
ch
ă
nèn
cǔn
dí
qù
jì
lǘ
cī
c
e
ng
zān
gǔ
wēn
jì
chù
guō
qiǎo
jǐ
yòu
整体感知
1
、看社戏的地点在哪？看了多少场？
重点写了哪几场？涉及了哪些主要人物？
2、
作者所看“社戏”是什么
地方戏？
有什么特点
？
文章
重点
写了
岗河村
看的
三场戏：
阴历九月十五一场、次日与第三天各一场；
主要涉及
：“我”、周围的观众、艺人 。
属于豫剧，是“四大梆子戏”之一。（1）设施简陋、寒碜；
唱腔
“一吼三叫，嘴里像含了
包
炸药”，极土而又
极俗
。
（2）腿最长，生命力最强（表现）。
总的来看，文章主要写了两个方面：
1、社戏
2、看戏的人和做戏的人
作者更感兴趣的是？
第18节：“
对我而言，与其说是对豫剧感兴趣，毋宁说是对
当地的人文环境
——
对看戏和做戏的人
更感兴趣。
这么简陋、寒碜，土掉牙的豫剧
，能吸引作者、征服观众？
研读课文
（一）探讨看社戏的人
1、“看社戏”，作者和周围观众表现得如何？在文中找出来。
“我”的表现：
第2节“夺下”儿子的玉米粥；
第4节“我旋即”“抱起”“拿过”等动作；
第7节“盼着这个好日子——盼着“社戏”，已很有些时辰了。
第10节
“我承认，我并不能听懂所有的戏文，我也不是生、旦、净、丑都耐烦看
，戏剧中，我的偏好在青衣花旦。
”
第12节“兰花指过于粗大了，实在少了点美感。”“一个可悲的事实：几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇……能遮住半个天。”
“我”赶戏很积极，喜欢它的土俗之韵味；只看偏好的、有美感的东西，审美趣味较高。
其他观众的表现：
第3节赶戏途中“四乡八村看戏的人流”；
第6节赶到时“锣鼓喧天，观者如墙”
第13节“台下的观众却并不理会什么兰花指。他们
全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武功上。尤其是那个身怀绝技的武丑……简直疯狂了台下的每一个人，笑破了清寂初寒的深秋之夜。”
第14节次日，“太阳还悬在西天沉着地燃烧，便已有前村后队的人，不绝地去赶戏了。”
第38节“但见风雨无阻戏场又是黑压压地坐满了人。一村演戏，众村皆至”；看戏时“他们那大仰脖、圆瞪眼，全副投入的样子”
观众：
对戏表演艺术要求不高，但热情高涨，风雨无阻；看得很投入
。
审美趣味淳朴。
2、
对于看戏，
“我”和周围的观众
都很热情，但
关注点
有所
不同
，两者的需求也有所不同，作者这样对比意在说明什么？
周围观众
“全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上”
；
（13节）
“我并不能听懂所有的戏文，我也不是生、旦、净、丑都耐烦看”
我关注的是“青衣的凤头绣鞋，绿裙钗里露出的红里子”，还有“兰花指、甩水袖、水上漂一样的小碎步，以及不瘟不火、缠绵悱恻的唱腔。”“盯着旦角的手看”，在乎的是细节的美丑。
（第10节）
明确：和我
这样一个审美需求趋向完美的观众相比，
意在说明观众对社戏这种俚俗艺术表现出淳朴的审美需求以及对文化生活的渴求。
3、
乡下人为什么有这么大的戏瘾
？
作者是怎么理解的？在文中找出来加以分析。
第38节：
“我似乎很能理解这些乡下人戏瘾头之大。‘百日之劳，一日之乐’，对于土生土长的他们，
土棒子戏不仅是劳作之余的娱乐，且是一种文化给养、精神升华的表征。
”
这段话告诉我们：乡下人把看社戏当做一种劳作之余的娱乐，
他们对于社戏的热情正
是对文化给养和精神升华强烈渴望的表现。
从文章中大量描写乡下人赶戏、看戏的场景来看，作者看到了乡下人看戏的热情之高、戏瘾之大，也看到了底层人民
对文化给养和精神升华的渴求
。
（1）不囿陈法、兼收并蓄（第17节）
（2）迎合自己的衣食父母
4、从观众的表现来看，这种在某些城里人眼中不登大雅之堂的末流杂艺，作者起初也对它“不怀好意”的“土掉牙的棒子戏”，确实挺受观众欢迎，这固然与观众强烈的文化需求有关，除此之外，豫剧受欢迎的还与什么
有关
？
（3）做戏的人——即伶人们，对待艺术的态度
二：讨论
做戏的人
——乡间伶人
1、文中有几句话最能概括乡间艺人生活特点，你发现了吗？
明确：“这些伶人们在台上演尽王侯风流事，替人儿女说相思，殊料，背后却包藏着生途的坎坷，世事的艰酸。”一句话：台上风光，台下艰辛。
第一组片段：
片段一（12节）：那
武丑
刚才指鼻大骂老生时，兰花指过于粗大了，实在少点美感。……几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇，尤其是云起手来，真能遮住半个天。
片段二（19节）：
猫儿脸姑娘
……那脖子上、耳根后，粗糙的皮肤，积年的老垢，全看个一清二白，说她两个月没洗澡，未必十分地错。再细看那粉墨上妆的家伙，连伪造的都不如。尤其是那胭脂，很像是廉价的广告颜色。见那猫儿脸姑娘毫无忌惮地往脸上抹
2、下列两组文字片段都是描写艺人们，试分析从他们身上你看到了什么？
片段三（21节）：这是一个自发性的农村业余
梆子戏剧团
，哪儿有庙会往哪儿赶，东食西宿，四乡为家，有时连唱一个月也不下来。
片段四（25节）：逗笑间，我才注意到后台的另一端，支着个硕大无比的锅，锅边放着一案面条和青菜。
片段五（28节）：顺他的小手指望去，果然见那边石头上坐着一
青衣少妇
，正在奶孩子……平时挣的钱，除了补贴家中二老，还要抚养儿子。
明确：猫儿脸姑娘那粗大的兰花指、粗糙的皮肤、积年的老垢、劣质的粉墨，青衣少妇不幸的遭遇，还有她怀中那又黄又瘦、蔫蔫的仅仅六个月大的孩子，这一个个镜头，具体地
反映了伶人们辛酸艰难生活
。为了艺术也为了生活，连洗澡这样的小事都变得那么困难、连吃顿像样的饭这样平常之事都那么奢侈，甚至连孩子也要跟着承受这份生活的艰辛，伶人们的生活何等的艰难！
第二组片段：
片段一（11节）：“那
武丑
的翻筋斗，却每令我心悸发怵……却也是能贴台边稳稳地刹住，险伶伶地看似要掉，就是掉不下来”
片段二（12节）：“但见她（
武旦
）
翻过
青龙战袍，耍了一阵大刀后，竟直逼老生大骂而去。
老生
被骂得连连败退，无以招架，终于逃向后台去”
片段三（13节）：“尤其是那个身怀绝技的
武丑
，
收场大吉时一气翻了三十八个筋斗
，简直疯狂了台下的每一个人……”
片段四（16节）：“姑且不论戏码怎生地瞎编乱造，台上的
老包
却唱得十二分地卖力，血气沸腾，声贯丹田，包括那一招一式都功夫极深，成熟到家。”
片段五（19节）：“其时只见
伶人们
有的在练拳脚，有的在念台词”
明确：这些片段向我们展示了伶人们表演的认真、卖力，全凭本事吃饭，他们是一群在艰辛生活中仍对艺术执着虔诚的伶人。
3、在物质文明飞速发展的今天，我们看到，在物质利益的驱动下，有了太多的假：明星假唱、足球假球、药品假药
……人格和灵魂在利益面前化为乌有。相对于吃着面条却十二分卖力演出的乡间伶人们，生活给了他们太多不能承受之重。这怎能不让人震撼，他们身上体现出了哪些美好的精神品质？为他们写一段颁奖词
示例：
尽管条件简陋、收入微薄，但为了艺术和观众他们风雨无阻、无怨无悔。尽管生活面临贫困，命运面临不幸，但是他们克己节俭、任劳任怨、无私奉献，不图名不为
利。虽然没有鲜花和红地毯，却拥有最热情的观众。他们把
满腔热忱
，全副的
虔诚献给了
艺术和钟爱它的观众。他们是真正的俯首甘为孺子牛！
珠光宝气不代表真正的高贵，金钱财富不代表真正的富有，对物质利益的过分追求，会使灵魂出现可怕的缺失。在物质面前，坚守心灵的阵地，坚守淳朴可贵的传统人格，伶人留给我们的，不仅仅是感动，更应该是一种生命的指引。在城市文明和流行文化成为主流的今天，我们也应该向淳朴的乡土寻求文化之根和心灵之根。
讨论： 如果把表现伶人们艰辛生活的内容放在文章前面写，而把表现他们对艺术的执着与虔诚的内容放在后面，好不好？为什么？
5、作者在表现艺人们形象时，采用的什么写法？
明确：
作者采用了点面结合的写法。
既写了伶人们的群像，又写了几个代表人物。以上片段中，作者选取了武丑、武旦、老包、猫儿脸姑娘、青衣少妇等几个典型形象； 同时也结合了面上的描摹，如“
这些伶人们
在台上演尽王侯风流事，替人儿女说相思，殊料，背后却包藏着生途的坎坷，世事的艰酸”、“
伶人们
有的在练拳脚，有的在念台词
”“
这是一个自发性的农村业余
梆子戏剧团
，哪儿有庙会往哪儿赶，东食西宿，四乡为家”
。
表现了这些伶人对艺术执着而虔诚的态度和他们艰苦的生活，两者形成鲜明对比，写出了他们的可贵精神。
（1）第三天晚上，我带儿子去赶戏，戏场又是满座。
（2）给青衣少妇送医送药
（3）我赶满了15场戏之后的心情
（三）讨论第38—40节
1、第三部分写了哪些内容？
2、第39节作者为女艺人送医送药，为什么却怕听到他们的感谢之词，认为“那些话于我不是酬慰，反是凝重和不能承受之重”呢？表达了怎样的情感？
明确：这些伶人用他们全部热情，弘扬着传统艺术，为百姓送去了文化给养和精神食粮，而他们自己却仍在贫困线上艰难度日。本应该是观众向他们表示感谢的，而别人的一点点帮助使他们感激万分，这样的感激让作者感到凝重和不能承受。表达了对伶人的同情和愧疚心情。
3、最后一节作者说“我肯定看到并记住了些什么”，你认为作者看到并记住了什么？
“我似乎很能理解这些乡下人戏瘾头之大……且是一种文化给养、精神升华的表征。”
“我似乎突然明白了这‘高粱棵里的玩意儿’，何以会有永恒的生命力。我似乎终于懂得了，
从人生，从底层民众的角度去搞艺术，是最原始的，却是最本质最不朽的这一伟大真理了
。
”
看到了底层人民对精神生活的渴求、对艺术的执着。
看到了
艺术
的真谛：
艺术的源头在于生活，生活即艺术的土壤，脱离生活，艺术是没有生命力的。
看到了伶人们真善美的心灵
4、综合全文，说说“我”在文中是一个什么样的形象？
明确：“我”不仅是一个线索人物，而且还从文化的角度探讨社戏现象，从人道的角度真切关心底层人们的需求和疾苦。由此看来，“我”既是文化的探询者，也是生命的抚慰者。
作为“生长在城市”作家，王英琦并没有钻进象牙塔之中，而是深入社会的底层，不辞辛苦地“赶满了十五场”社戏，并且深入民众，了解观众的内心世界，“转到后台”观察艺人们的生活状况，跟艺人交谈、交心，甚至出于真正的同情，把家里的药和儿子小时的裤褂送给那个“青衣少妇”。
走近作者
总结全文
文章饱蘸着文化沉思和对生命的悲悯的笔墨，为我们讲述底层人民的艺术与人生。给人深刻的启示：
1、艺术来源于生活，生活是艺术的土壤。
2、采用群像描写与典型形象相结合的手法，笔墨经济，重点突出。
总结全文
在城市文明和流行文化成为主要话语
的今天，古老的社戏、乡野的人群似乎就成立一个落伍的符号。其实，他们不仅是我们文明的根源，也是一个具有永恒生命力的所在。在物质最贫瘠的地方，也有精神的光芒，也有对真善美不懈的追求。我们要调整目光的高度，关注他们，学习他们，还要进行文化的反哺。
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