资料简介
《师说》教学设计
建昌县凌东高级中学
张继锋
教材分析：《师说》是人教版必修三第三单元第11课，这个单元为古代议论性散文。师说论述的是求师的态度和方法的论文,是古代议论散文中的精品，也是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解些还突破了孔子学说的框框，有积极进步的意义，在当时具有移风易俗的影响。个中观点在现代社会仍有积极意义，尤其对高中生具有正能量的导向作用。
学情分析：我班为高一理科班，学生语文基础稍差，尤其是文言文，学生普遍认为较难，但经过了上学期几篇浅显文言文的学习，积累了一些的文言知识，加之本篇文章语言较为浅显，学生较容易理解和接受。因此除文言基础知识的学习外，还要注重议论文基本知识的学习和情感态度价值观的培养。
教学目标 ：
一、 知识与能力
1、通过预习完成导学案，掌握、积累字音和字型，“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、经”等文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字；识记“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等古今异义词；掌握词类活用及特殊文言句式。
2、学习正反对比的论证方法。
3、了解作者韩愈、古文运动和“说”的文体知识。
4、能背诵全文。
二、过程与方法
1、通过朗读、自读、提问、完成导学案，解决文中的字音和文言基础知识。
2、通过讲授和提问以及多媒体展示完成作者、背景及其他知识的介绍。
3、通过问题合作探究加深对本文论点、论证方法的理解、认同和学习。
4、通过讨论和问题探究促进学生情感态度价值观的形成。
三、情感态度与价值观
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点、难点分析
1.有关疑难词句的解释。
2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
第1课时
教学过程
一、 导入新课
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
二、完成导学案预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。
三、课堂进程
１、教师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。
2、听范读、熟悉课文。
３、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？
明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。
４、学习第一段：
⑴朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。
⑵老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：古、学者、所以、必、受、师。
①老师是干什么的？
②人为什么需要老师？
③选择老师需不需要考虑他的年龄大小？
⑶各自背诵第一段──点背──齐背。
⑷老师总结：
开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”
指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”
接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。
5、 课后作业：背诵第一段，在积累本上写一段关于从事学习必要性的认识，下节课交流。
备注一
一、作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
二、古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”
，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
三、解题。
板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可 按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
四、介绍背景
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
备注二、
1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？
（1）分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“
夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句 中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
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