资料简介
仁者爱人
教学目标:1、理解“仁”的丰富内涵2、背诵1、6和5、263、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意思，并掌握“立、达、盍、诸”的意义和用法。4、明确“忠恕”内涵。5、正确理解孔子对管仲的评价
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：主要有诗、书、礼、乐等儒家文化经典。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【读解】什么是忠？什么是恕？ 曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体现呢’？
“恕”道之难，难于上青天子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”【读解】自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。（4•15）
(1)施：动词。(2)众：指众人。(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。(5)夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。（5•12）
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
「评析」圣与仁的不同境界：“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。 从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施劳：施，表白。劳，功劳。(5)少者怀之：让少者得到关怀。（5•26）
子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！” 颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。 一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向呢？“老者安之，朋友信之，少者怀之。” “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？
孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。（10•17）
子食于有丧者之侧，未尝饱也。这是不是太迂腐了呢？ 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心哀悼，难道还能大吃大喝吗？
1)齐衰：音ｚīｃｕī，丧服，古时用麻布制成。(2)冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。(3)瞽：音ｇǔ，盲。(4)作：站起来，表示敬意。(5)趋：快步走，表示敬意。（9•10）
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
1)纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。(2)弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。(3)宿：指归巢歇宿的鸟儿。(7•27）其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。
(1)微：无，没有。(2)被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。(3)谅：遵守信用。这里指小节小信。(4)自经：上吊自杀。(5)渎：小沟渠。（14•17）
孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道，但孔子却明确肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
思考练习二:孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗教等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。
思考练习三：得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。
宾语前置的情况：A、疑问代词作宾语，置于动词之前B、疑问代词作宾语，置于介词之前C、否定句中，（疑问）代词作宾语，置于动词之前D、为表强调，用“是”“之”把宾语前置
管仲虽然没有为公子纠尽忠，以身相殉，但他辅佐齐桓公立了大功，名流青史，也就不能用对一般普通人的小节小信来要求他了。说到底还是金无足赤，人无完人的问题。我们不能对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看他的大节。 事实上，齐桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅了差点要了他的命的管仲而加以重用，才取得了“霸诸侯，一匡天下”的丰功伟绩。 所以，齐桓公的认识也是合于圣人的思想的。我们今天正当用人之际，是不是也应该用这种看大节、看主流的思想来衡量人才呢？
孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲“仁”、处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本准则是：仁者爱人。
解释下列加点字并翻译:1:入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁2、行有余力，则以学文3:吾道一以贯之4：夫子之道，忠恕而已矣5：何事于仁6：尧舜其犹病诸7：己欲立而立人，己欲达而达人8：能近取譬
分析前四则读四则，思考：A重点字。B“仁”的思想内容包括哪一些？
从这几节看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？1：己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）
但有了忠就是不是仁了呢？看下面这一则内容：子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色.旧令尹之政,必以告新令尹.何如?”子曰:“忠矣.”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”(5.19)可见，有了忠不是就是仁，那么还需要什么呢？2：己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）
分析后七则前几则我们分析了“仁“的概念，那么对于“仁”要怎样实践呢？
（一）读后七则，注意重点字。1:盍各言尔志2:敝之以无憾3:愿无伐善4:无施劳5:老者安之6:固相师之道也.7:过之,必趋8:桓公杀公子纠,不能死9:霸诸侯10:一匡天下11:微管仲,吾其被发左衽矣12:自经于沟渎而莫之知也13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者
（二）重点句式：1：子食于有丧者之侧2：自经于沟渎而莫之知也3：师冕见，及阶……4：桓公杀公子纠，不能死，又相之
（三）这几则讲仁的实践，我们一起看从几个方面来加以说明的。1：言志读“言志”这一则，体会三人的不同点。引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁
2：问人：重人不重财3：导盲：无微不至的关心分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。4：与有丧者侧：尊崇礼从这些内容可以看出，孔子仁的基本点是两个字：爱人。
孔子的思想核心是“仁”，其具体内容体现为忠”“恕”，即一方面要竭力为人，一方面要推已及人。具体的表现即“爱人”
分析最后一节。思考：为什么孔子一方面否定管仲知仁，一方面却肯定其为仁者？管氏而知礼，孰不知礼？（3.22）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
总结：《论语》中关于“仁”的阐述有很多，比如：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”樊迟问仁，子曰：“爱人。”我们要好好去阅读鉴赏，才能体会孔子思想的深遂。
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