资料简介
仁者重德仁者爱人《论语》研读（一）研读材料一：4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说；“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思?”曾子道:“他老人家的学说，只是忠恕罢了。”心得：15.24子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”心得：6．30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【译文】子贡问道：“假如有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎们样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人也站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”心得： １２．２２樊迟问仁。子曰：“爱人。”【译文】樊迟问仁。孔子道：“爱人。”心得： 研读材料二：17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。【译文】子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”子张道：“请问哪五种。”子张道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致于遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。” 心得： ５．２６ 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”孔子道“（我的志向是，）老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”心得： 14．42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”【译文】子路问：“怎样才能算是一个君子。”孔子道：“修养自己来严肃认真地工作。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使百姓安乐。修养自己来使百姓安乐。尧舜大概还没有完全做到。”心得： 研读材料三：3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”心得：4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”心得： 6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁者乐于山。聪明人活动，仁者沉静。聪明人快乐，仁者长寿。”心得：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【译文】聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。心得： 4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】孔子说：“不仁德人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中，有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安）；聪明的人利用人，（他认识到仁德队他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。”心得：
2.1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”【译文】孔子说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”心得： 5.16子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”【译文】孔子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道，他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人们合于道理。”心得：研读材料四：7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。【译文】孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。”心得： 15.10子贡问仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之贤者，友其士之仁者。”【译文】子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤者，结交那些士人中的仁人。”心得： 13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”【译文】樊迟问仁。孔子说：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种美德，即使到外国去，也是不能废弃的。”心得： 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。【译文】颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下都回称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合理的事不做。”心得：
【补充阅读】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“刚毅、木讷，近仁。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”【研读链接】仁这个字，在殷代的甲骨文和西周的金文中都没有发现。《尚书》二十八篇有一个仁字，《诗经》三百篇有两个仁字，其意义都不很清楚。只是到了春秋时代，仁才被人们越来越多地提起。在《国语》中，仁凡二十四见，基本意义是爱人。《左传》中仁凡三十三见，除爱人之外，其他几种德行也被称作仁。然而这些材料中反映的有关仁的思想，都是零散的、无系统的，思想内涵也是比较肤浅的。孔子在形成自己的思想时，抓住当时在意识形态中已经出现的仁的观念，明确它，充实它，提高它，使他升华为具有人道主义博大精深的人本哲学。在《论语》中，仁字出现一百零九次，可见仁在孔子学说中地位的重要。孔子的仁包括哪几层意义？最通常的意思仍然是爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）这个意义的仁，是在理论形态上对氏族社会原始人道主义观念的恢复和发展。这样就不仅发展了春秋以来的重民思想，并且使之具有更深刻、更丰富的人道主义内容。仁的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从。这里要说明的是，孔子的礼是经过他损益、充实了仁爱精神的周礼。孔子认为它是人们行为的道德准则，因而也是理想社会的框架。一个人应该克制、约束自己，使自己的行为符合礼的规定，这就叫做仁。——匡亚明《作为哲学思想的仁和人本哲学》
“仁”是孔子思想中最核心的概念。它的基本含义，孔子说，是“爱人”（《颜渊》12.22）。清代学者阮元专门讨论过《论语》中的“仁”字。《论语》中到底有多少个“仁”字，他说是105个，其实是109个。“仁”是什么意思？我用最简单的话讲，就是拿人当人。首先是拿自己当人，其次是拿别人当人。拿人不当人，是不仁。——李零《丧家狗——我读〈论语〉》在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合……《论语》之中，“仁”之一字，出现了109次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。——黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史·孔孟》“仁”字从拆字意义上理解是“两个人”或“人与人”，两个人相处，人与人之间，最佳的境界是什么，当然是相爱，领导爱群众，群众爱领导；父母爱子女，子女爱父母，哥哥爱弟弟，弟弟爱哥哥，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，大家和和睦睦，亲亲热热，这是一个多么美好的世界啊，所以，樊迟问孔子什么是仁（樊迟问仁），孔子不加思索的回答：“爱人。”（《论语·颜渊》）由于“爱”这个字的意义太狭隘，不能涵盖以上内涵，我们的先人就发明了一个特别的字——仁，这个字表面上的意思很简单，就是“两个人”，或者是“人与人”，但内涵却极其丰富，意味深长，“两个人”、“人与人”，你们自己去想，两个人该怎么相处，怎么过。仁爱只是一个笼统的概念，它还有许多外延的东西。子张问孔子什么是仁（子张问仁），孔子回答：“能行五者于天下，为仁矣。”子张说，请讲具体一点，孔子回答说“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳虎》）1.所谓“恭”，就是对人恭敬有礼。人与人相爱，有一个最基本的东西，那就彼此之间讲礼貌。在生活中，我们发现有礼貌的人总是受人欢迎，傲慢的人总是被人讨厌，别人对我们有礼貌，我们的心理就会产生愉悦，对我们无礼，就会感到伤心。实际上，礼貌不仅是一种社交礼仪，也是心灵的需要。因此，我们要将心比心，见面多礼让、多微笑、多寒暄、多打招呼。2.所谓“宽”，就是宽容，这是“爱人”的最重要的表现形式。子贡问孔子：“有一言可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”——这句话就是“宽容”，自己所不想做的，不要叫别人去做，自己不想要的，不要强加于人。3.所谓“信”，就是诚信。诚信是孔子思想重要的内容，并把它当作立身处世的根本，他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人没有诚信，容易伤害别人，但伤害最大的还是自己，因此，诚信，不仅是对别人负责，也是对自己负责，不仅是爱人，也是爱自己。4.所谓“敏”，就是做事勤快。在孔子思想中，做事勤快总是和说话谨慎联系在一起的，他说：“敏于事而慎于言。”（《论语·学而》）“君子欲讷于言，而敏于行。”《论语·里仁》因此，说话谨慎也是“仁”的一个重要内涵。5.所谓“惠”，就是恩惠。人与人之间，不能只讲爱、礼貌和宽容这些精神的东西，君王对臣子的鼓励和表扬，也不能只停留在几句好话和一张纸上，物质奖励也是很重要的，因此，在孔子那里，“爱人”还表现为一种经济上的实惠。——王语道《〈论语〉赏析》在大多数的例子里，孔子认为仁人即是完人，即是真正的君子，即是金律之人，因为仁者“己欲立则立人，及欲达则达人”。为仁要经由“忠”与“恕”，方可达成社会与个人之和谐融洽。——陈荣捷《孔子的人文主义》
查看更多
Copyright 2004-2019 ttzyw.com All Rights Reserved 闽ICP备18023965号-4
天天资源网声明：本站点发布的文章作品均来自用户投稿或网络整理，部分作品未联系到知识产权人或未发现有相关的知识产权登记