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仁者爱人子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见，孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？“君子”一词是《论语》中出现频率极高的一个词。那么什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范？普通人如何才能成为君子？是金子总会有发光的时候，要想让自己成为金子，我们应该怎样去做？圣哲孔子又是怎样使自己成为金子，让别人了解自己、知道自己的呢？生活中，我们每个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，然而因交友不善误入歧途者却比比皆是，所以用心想一想就会发现，交友绝不是一个简单的问题。语言作为人类情感的一种表达方式，是心灵的外观。对语言表达的重视也是孔子尚文思想的一个重要方面。关于语言表达，孔子发表过许多精辟独到的见解。五 仁者爱人13
《论语》的核心部分是“仁”。《论语》共21469个字，其中“仁”字的出现，有人统计有109次，这也就是说，《论语》中平均十几个字就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人是事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲仁政，做人讲仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道；做人的基本准则是：仁者爱人。一、字音忠恕(shù) 近取譬(pì)轻裘(qiú)师冕(miǎn)齐衰(zīcuī)冕衣裳(chánɡ)左衽(rèn)沟渎(dú)二、通假字入则孝，出则弟 弟，通“悌”，尊敬兄长吾其被发左衽矣 被，通“披”，披散与师言之道与 与，通“欤”，吗三、一词多义于病济爱微四、词类活用冕衣裳者与瞽者 名词作动词，戴礼帽管仲相桓公，霸诸侯 名词作动词，称霸老者安之 使动用法，使……安逸己欲立而立人 使动用法，使……站得住13
子钓而不纲 名词作动词，用绳取鱼桓公杀公子纠，不能死，又相之 为动用法，为……而死愿无伐善，无施劳 形容词作名词，长处子食于有丧者之侧，未尝饱也 形容词作动词，吃饱五、特殊句式非尔所及也 判断句子食于有丧者之侧 介词结构后置句自经于沟渎而莫之知也 宾语前置句吾道一以贯之 宾语前置句如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”？[点拨] 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。从“厩焚”孔子问人“不问马”这件事上，你感受到怎样的为人之道？[点拨] 一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？[点拨] 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，13
不能违背此原则。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。为什么孔子“食于有良丧者之侧，未尝饱也”？这体现了他怎样的人文情怀？[点拨] 丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？[点拨] 孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。在第9.10则材料中，面对三类人，孔子为什么要“必作、必趋”？谈谈你的看法。[各抒己见]♣孔子看到穿丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9则说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。♣看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。♣“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。己所不欲，勿施于人儒家的为人处世之道，一言以蔽之，是“恕道”，即推己及人，多替他人着想。拿现在的话来说，就是处理任何事情时，能换位思考，不能把自己的思想、观念等强加于别人。在现实生活中，如果我们每一个人都能够多为他人着想，设身处地地为他人多考虑，又怎能强制别人去做他不愿做的事情呢？“己所不欲，勿施于人”，这是一种为人处世之道，也是一种大智慧。◎适用话题这则材料可用于“为人之道”“换位思考”“道德修养”等有关话题作文写作中。13
一、基础知识下列句子不含通假字的一项是( )A．谨而信，泛爱众而亲仁B．弟子，入则孝，出则弟C．管仲非仁者与D．吾其被发左衽矣解析：选A。B项，第二个“弟”通“悌”，尊敬兄长；C项，“与”通“欤”，吗；D项，“被”通“披”，披散。下列句子中加点字的解释，不正确的一项是( )A．如有博施于民而能济众博：广泛地B．然，固相师之道也相：相互C．过之，必趋趋：快走D．自经于沟渎而莫之知也自经：自缢解析：选B。相：辅助，协助。下列各句中，加点字意义与用法不相同的一项是( )A．吾亦欲无加诸人尧舜其犹病诸B．我不欲人之加诸我也岂若匹夫匹妇之为谅也C．尧舜其犹病诸吾其被发左衽矣D．不能死，又相之管仲相桓公解析：选A。B.结构助词，取消句子独立性；C.语气助词，表测度，大概，恐怕；D.动词，辅佐。下列句中加点词的活用与例句相同的一项是( )例句：冕衣裳者与瞽者A．桓公杀公子纠，不能死B．愿无伐善，无施劳C．管仲相桓公，霸诸侯D．子食于有丧者之侧，未尝饱也解析：选C。A.动词为动用法，为……而死；B.形容词作名词，长处；C项与例句均为名词作动词，称霸；D.形容词作动词，吃饱。下列句子没有兼词用法的一项是( )A．盍各言尔志B．积土成山，风雨兴焉C．尧舜其犹病诸D．盖有之矣，我未之见也13
解析：选D。A.盍—何不；B.焉—于之；C.诸—于之。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成6～8题。厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。子食于有丧者之侧，未尝饱也。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。解释下列加点的词语。(1)师冕见，及阶 及：______________(2)虽少，必作 作：______________(3)过之，必趋 趋：______________答案：(1)到 (2)肃然起敬 (3)小步快走把下面的句子翻译成现代汉语。(1)子食于有丧者之侧，未尝饱也。译文： (2)然，固相师之道也。译文： 答案：(1)孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。(2)是的，这本来就是协助盲乐师的规矩。厩焚，孔子问人不问马，这表现了孔子怎样的思想？答： 答案：这表现了孔子仁者爱人的思想。和马比起来，人的性命更为重要。况且孔子博爱民众，无论尊卑、贤愚，孔子都施以仁者真诚的关怀。(二)阅读下面的文字，完成9～12题。林类①年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，13
死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐②息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹③，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥④知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼⑤也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。”(选自《列子·天瑞》)【注】 ①林类：古代隐士，事迹不详。②赐：子贡之名。③圹：坟墓。④胥：皆；都。⑤徼：求取。下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )A．年且百岁，底春被裘被：穿着B．子贡闻之，不喻其意喻：明白C．一人失家，一世非之非：不是D．又有人钟贤世、矜巧能矜：自夸解析：选C。非：责怪。下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是( )A．(子贡)乃仰而应(林类)曰B．而(人)反以(之)为忧C．(子贡)以(之)告(于)夫子D．吾知其可与(之)言解析：选A。A项应为“(林类)乃仰而应(子贡)曰”。下列语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是( )①死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎②老无妻子，死期将至，故能乐若此③死之与生，一往一反④死于是者，安知不生于彼⑤知生之乐，未知生之苦13
⑥死也者，德之徼也A．①④⑤ B．②④⑥C．①③④D．③⑤⑥解析：选B。①认识不达观，⑤是对生的认识。下列对原文内容的理解和分析不正确的一项是( )A．列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。B．人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。C．列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到和谐安宁的状态之中。D．“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。解析：选D。D项中“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是(有所)失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么。林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”13
孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”三、语言表达填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是( )曾经，台湾海峡阴云密布，两岸军事对峙，同胞隔海相望，亲人音讯断绝，给无数家庭留下了刻骨铭心的伤痛，甚至是无法弥补的遗憾。然而，________________。两岸同胞是打断骨头连着筋的同胞兄弟，是血溶于水的一家人。A．兄弟亲情海峡隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望B．海峡兄弟亲情隔不断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望C．兄弟亲情不能被海峡隔断，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望D．海峡隔不断兄弟亲情，挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望解析：选D。“挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望”一句的主语必须是“海峡”，由此排除A、C两项。由语义和句式结构可推断出，“隔不断”与“挡不住”在结构上形成对照，主语都是“海峡”，因此可排除B项。根据下面的情境和要求，在横线处补写恰当的对话内容。情境：学校篮球队队员正在训练，队长李甲看到队员张凡训练时状态不好，想通过谈话来激发张凡的斗志，让他刻苦训练。要求：队长李甲从体恤队友的角度出发，关心其健康，并表示要提供帮助，话语中充满关怀，颇具人情味。李甲关切地问：“①__________________________”张凡说：“没什么，是这样……我妈妈住院了，我很担心她，所以训练时总是心不在焉。”李甲说：“②______________________________”张凡说：“哦，不用了，她已经没什么大问题了，明天就能出院。”李甲说：“③______________________________”张凡感激地说：“谢谢你，队长！我一定会好好训练，为咱们学校的篮球队争光！”13
解析：①处，根据后文张凡的回答可知，此处应填写队长询问其心不在焉的原因的句子，可写“你遇到什么难事”“你脸色不太好”等表示关心的话语；②处，由张凡的话“不用了……明天就能出院”可知，此处队长是想让他请假回去照顾妈妈；③处，根据张凡对队长感激的话语可知，此处队长应说些“有困难，我会竭尽全力帮忙”之类的话。答案：①张凡，你脸色不大好啊！是训练强度太大了，还是你遇到什么难事了？②是这样啊，你怎么不早说？伯母病了，你该回去照顾她，要不我帮你向老师请个假，你去医院好好照顾她。③嗯，那就好。以后有什么困难，你尽管说，我一定会竭尽全力帮忙！四、高考突破(一)阅读下面的文字，完成15～16题。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？请结合原文，用自己的话作简要概括。答： 答案：能近取譬，推己及人，从主观愿望出发，达到博施济众的效果。试联系已学内容，说说你对孔子倡导的“仁爱观”的理解。答： 答案：孔子的仁爱观：是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人；孔子仁爱观的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。(二)阅读《论语》中的文字，完成17～18题。师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”这则材料体现了孔子待人的什么原则？答： 答案：忠，即尽心待人的原则。请简要分析“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。答： 答案：“仁”是“礼”道德情感的依据和基础，“13
礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座的人，这都是相师之道，是礼节，孔子帮助乐师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。(三)阅读《论语》中的文字，完成19～20题。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。前一章中的“忠”是指什么意思？答： 答案：指对人尽心竭力，积极为人。后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。答： 答案：表现了“恕”这一侧面。在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”不忠之忠子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”——《论语·宪问》春秋时期，齐国动乱，13
鲍叔牙和管仲分别陪同公子小白(后来的齐桓公)、公子纠出奔莒国和鲁国，先入齐国者为王。公子小白快纠一步，于是管仲策马先行，射小白于马下。小白未死(箭射到了衣钩上)，继位后逼迫鲁国杀死自己的亲兄弟——公子纠。公子纠的另一助手召忽殉难自尽，而管仲则因好友鲍叔牙(史称管鲍之交)的推荐而成为齐桓公的相。在他的辅佐下，齐桓公成为“春秋五霸”中第一个称霸之人。按照子贡和诸多后人的理解，管仲是个“不忠”的人：既然他是公子纠的手下，那么公子纠死了，他也应自刎以尽忠。关于这种“忠”，屈原便是一个很好的例子。楚怀王听信侫臣之言，沉迷于郑袖等人的温柔乡中，使楚国国力大减(注：怀王虽昏聩，但绝不是个残暴的人，相反，他对百姓极为仁慈)。作为三公之一的屈原心中愤恨不已，可又报国无门，终于自溺于汨罗江中。隋末唐初，瓦岗寨首领李密一度投靠唐军，之后又借故变卦，与唐军为敌。其人心胸狭窄，又极为贪权，心狠手辣，笑里藏刀，故帐下许多谋臣武将(如刘文静、魏征、秦叔宝等)纷纷投靠唐。李密反叛后，秦王李世民亲率骑兵，大破李密叛军，神箭王伯当因李密曾对他有恩，对密不弃不离，听闻密兵败之后，亦自刎殉主。明初，建文帝朱允炆削藩，燕王朱棣被迫起兵，攻入京城。新皇登基，建文帝下落不明，齐泰、黄子澄、黄观、黄岩、王叔英等人自杀，铁铉、练子宁、卓敬、陈迪虽知大势已去，也绝不妥协，以致被灭族，其本人皆凌迟处死。更有忠烈如方孝儒者，宁灭十族，也不为朱棣起草诏书。由此观之，管仲的确是一个不忠不义的人。然而，孔子对他却是另一番评价。孔子认为，管仲的忠是大忠，管仲的义是大义，“微管仲，吾其被发左衽矣。”这似乎有些奇怪。儒家的四训中虽有“忠”一字，但很多时候，我觉得它并非是指忠君。纵观孔子一生，周游列国之前，先后在多个国家为国君献策，辅佐他们以成大业。韩非子曾在《有度第六》中写道：“今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以非上，臣不谓义。”若孔子只是一味地忠君，那么他忠的应是鲁国(孔子是鲁国人)。然而孔子去帮助其他国家，无形之中便是在增强他国的国力，削弱鲁国的影响。一个不“忠”的人又怎么会谈“忠”呢？从孔子对管仲的评价来看，孔子忠的并不是国君，而是天下百姓。在《中庸》中，孔子说过这样一段话：“或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。”孔子追求过程，但并非只追求过程。春秋时期，战火不断，各诸侯都忙着争地盘夺人口，百姓生活得不到保障，面对此景，孔子提出恢复西周的礼乐制，希望以此来让人各司其职，减少纷争。同样，孔子游说于各国之间，亦是希望能找到一个可以辅佐的人成大业，减少百姓们不必要的牺牲。所以，孔子所言的“忠”是忠于天下，忠于自己的理想，不屈不挠。有言道：“争者未必勇，和者未必怯。”若没有陈婴的忍辱，13
赵武怎能杀屠岸贾为赵氏报仇？若没有李东阳的沉默，号称九千岁的刘瑾怎能伏法？若没有徐阶的隐忍，严嵩一党又怎能被斩草除根？议和者，需要顶着全社会的舆论，有时甚至孑然一身，独自面对各种谩骂、羞辱，那是比孤独更可怕的黑暗深渊。管仲辅佐小白，其受到的压力是可想而知的，一个人能够面对如此之大的压力，同时又做出如此建树，又怎能说他不是一个伟大的人呢？活着有时比死更痛苦。司马迁曾说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”死节，固然如田横八百壮士(参照汉初史)般可歌可泣，然后而忍辱负重，为了理想坚韧地活着，却比死节更加惊天动地。孔子绝非一个迂腐石化之人，很多时候，是后人曲解了他的观点，绝对了他的言辞，因此，儒学才被作为驭国之术。[赏评] 本文的作者是一个极爱看书、极爱思考的小姑娘，平日里常有不俗之论，是一个小诸葛式的人物。本文从中国儒家传统中占据重要地位的“忠”字切入，在历史的汪洋中纵横捭阖，在思想的隧洞里左右逢源，游走两端，甚为洒脱。这充分展示了她宽广的历史视野和深厚的阅读积淀，读她的文章，任何人都会有所收获！13
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