资料简介
《知其不可而为之》说课稿教材分析：《论语选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。具体学习目标中的第三点，提高个人的精神品格。所以根据这一目标，编排了这一课。本课所选内容就是反映了儒家的“知其不可而为之”的人生哲学。孔子对待陈恒弑君一事的态度、隐士对孔子的评价、孔子对待隐士的态度和孔子的喟叹，都可以反映出孔子这种大无畏的崇高精神。教学本文，首先应指导学生疏通文句，理解文意，积累相关的文言知识，在此基础上，组织学生交流探讨孔子的精神。课堂教学以问答法、文化延伸拓展法为主，创设浓郁的教学氛围，体会孔子精神，增加感性认识。教学目标：1、知识目标：理解掌握课文中出现的常见文言词语。2、能力目标：通过改写的方式，扩充文本中的留白处，提高学生的对文本的感悟能力。3、德育目标：理解孔子“知其不可而为之”的精神，树立坚毅品质。本章选择的几段语录，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底。本课中，有接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门等隐士，他们身处乱世独善其身的做法自然无可非议，但孔子“知其不可而为之”体现了儒家追求理想的执着和奉献精神。孔子的一生，躬身践行着这种追求，始终坚持自己的道德信念，无视于苦难与死亡的威胁，处处碰壁而不改理想，不改为人处事的准则。这是一种深切的社会责任感和勇敢的担当精神。这种精神照耀了中华民族史，影响深远。教学重点：理解“知其不可而为之”的精神内涵。在理解并积累文中常用的文言词语之后，在此基础上，通过品读本课几个选段，分析人物的行为细节和语言神态，结合当时的社会背景，想象孔子的处境和心境，并通过与隐者的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。教学难点：品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。本课的学习难点主要是认识“不可”与“为”的关系。即使明知结果必定毫无结果，但他认为此事该“为”，明知“不可”也要“为”。教学准备：选段改写。教学方法：运用启发式教学，精心设计富有启发生，针对性，层次性的问题。运用情景教学法，通过改写，还原当时对话的场面，来体会孔子的心情。探讨交流法，让学生交流庄子和孔子的不同人生态度。教学设想：本节课在上述切实可行的教法及灵活多变的学法下，将精心设计出课堂教学的环节、程序、步聚，摒弃串讲串问，让教学服务于学生的自主学习，同时做到教学目标以语言训练为主，教学过程以学生实践为主，教学方法以指导读书为主。使学生通过本课入情入景的学习，体会孔子的精神。学情分析：根据现在学生的知识结构以及自身素质，很难理解孔子为何知其不可还要为之的心情。学习方法：通过改写的方式，学习课文的语言文字，领会“不可”也要“为”的精神。注重学生课堂交流，
充分尊重个体差异，让每一位同学投入到交流中，共同体验成功的欢乐。教学过程：（一）导入：孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（与孔子精神相契合）（二）文字疏通，复习上节课的学习情况。（承前启后，在此基础学习文章内涵）沐浴告夫三子之三子告往者不可谏，来者犹可追趋而辟之子路问津天下有道，丘不与易也止子路宿见其二子焉不仕无义欲洁其身果哉！末之难矣（三）文章研讨第一则1、在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要“沐浴而朝”？（体会孔子对此事的重视）（明确）沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前进行斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这说明孔子对这件事情的重视。2、按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早就知道这件事，但他却没表示要出兵。况且杀的是齐国国君而并非鲁国国君，为何孔子还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐？（体会孔子对礼的重视，凸显其品质）（明确）这是因为在孔子的观念中，臣子应该有自己的本分，应该依礼行事，臣子僭越诸侯的礼节都已经使他很愤怒了，如他就曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何况竟然有人弑君，那就是冒天下大不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。这是孔子“礼”的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。3、文本语言简单凝练，让学生在留白处发挥一定的想象，模拟出当时对话双方的神色和心态。（有助于学生理解孔子和鲁哀公当时所处的处境和心境，为解决4、5题打下基础）4、孔子在禀告时为何直呼陈成子为“陈恒”？哀公又为何说“告夫三子”？（明确）古代称呼他人，同辈称字或称官职。陈成子作为齐国的掌权大臣，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。这与后人所谓孔子的“春秋笔法”是一致的。春秋笔法：指寓褒贬于曲折的文笔之中。而哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，也体现了他遵守礼制的思想。5、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎么样的心情？（明确）“不敢不告”说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚，而且也体现“在其位，谋其政”，另一方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有报多大的希望，带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。小结：孔子的“知其不可而为之”是一种积极的人生态度，是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神。这种积极入世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。（四）文本研讨其余几则，指导学生对“仕”和“隐”进行探讨。通过与隐士的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。1、孔子在听了接舆的劝说之后，为什么“欲与之言”？发挥你的想象，你觉得孔子会以什么态度对待接舆，又会说什么话？（根据课前改写，让学生进行讨论，言之成理即可）（明确）孔子听完接舆的话后，应该明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。2、如果接舆有一种对话的态度，孔子会说些什么？在原文中找相关语段。
（文章相关段落的理解）（明确）“鸟兽不可同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”小结：中国向来多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起还能和谁在一起？如说“滔滔者皆是”而先下动乱，那么此时正需有人知难而进、知不可而为之，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量和质量。（五）思想总结试试用简洁的文字概括“知其不可而为之”的内涵。（学生探讨）（明确）孔子一心要积极入仕，恢复周礼，平定乱世。虽然自己也知道很难成功，但他仍然表现出坚定的原则性，从不动摇。如果从积极意义角度说，这是一种值得尊敬的社会责任感。（孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，更是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。）（六）文化拓展（培养学生积极进取的人生观和价值观）“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《庄子》）“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”（《楚辞》）在孔子“知其不可而为之”和庄子的“知其不可奈何而安之若命”之间，你如何抉择？（学生探讨）（明确）“知其不可而为之”并不是执迷不悟。首先，所坚持的必须是正道，而不是歪门邪道。其次，要懂得方法策略，不做无谓的牺牲。（七）学生周记片段欣赏。（八）哲理共勉追求，永远不会遗憾！一、陈成子弑简公如果国君是桀纣之君，成为危害百姓的独夫民贼，那么，为了救民于水火，为了维护仁道，像商汤、周武王一样推翻暴君，不能说是弑君。大臣为了个人的私利而篡权夺位，谋害国君，便是以下犯上的弑君，这是“人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之”。如果有天子、方伯可以凭道义进行讨伐，就应该由天子下令讨伐。因为春秋乱世，上无天子，下无方伯，为了维护道义，鲁国作为一个诸侯国就可以出兵讨伐。如果按照《春秋》中假托鲁国是“王”所在的地方，那么，就必须对这样的乱臣贼子加以讨伐了。这是“春秋大义”的体现。二、孔子告于哀公、三子
有大事不禀告是失为臣之道，所以，孔子当时虽然已经不再担任官职，却仍算是鲁国之臣，听说此事之后，就沐浴斋戒，然后去禀告国君，表现出对事情的郑重其事，不敢有丝毫的怠慢。讨伐弑君的乱臣贼子是为了维护道义，是为了天下的相对稳定。孔子作为臣子应该明确臣子的职责，而且要尽到自己的职责，不能出于敷衍塞责之心。尽了职责之后，事情需要由国君决定，臣子所应当禀告的是事情本身和道义原则，而不是做决定的人。邻国大臣弑君篡位，本国国君大权旁落，执掌于三家大夫之手，鲁国也因此而危险了。张岱《四书遇》中引袁了凡的话说：“孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。” 因此，孔子郑重其事地禀告此事，也是为了警告鲁国的三家大夫。（18.5）一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子就会自己退隐。这里把凤比喻为孔子。“比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。非孔子周行求合，故曰衰。”圣人不必等待有圣明君王之后才大有作为，也不会因为君王无道而放弃作为。楚狂知道孔子之“圣”，但认为只能待“时”而后“圣”。在圣人来说，不得“时”，便需要“雪中送炭”；既得“时”，则需要“锦上添花”。（18.6）天下滔滔，如洪水浩荡而浑浊，并且危险重重，在此情况下，世人或者被淹没在洪水之中，或者在洪水之中挣扎沉浮，或者虽有心救民救世却因为现实黑暗而失去信念或者心有余而力不足，或者躲避到没有危险的地方去。只有圣人之心在洪水之上，亲身周游于天下，试图改变混乱的现实，救民救世于滔滔之中。救民救世是执政者的责任和义务，然而，执政者无道，圣贤却不能因此而只知怨恨执政者，却不尽自己之心力去营救。张岱《四书遇》中引顾泾阳的话说：“天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。” 但是圣贤的作为，却难以得到人们的理解，有误解孔子是为了谋求功名富贵的，比如讥笑孔子“累累如丧家之狗”的；有认为孔子是徒劳无功、不自量力的，比如这一章中的长沮、桀溺；有根本不知圣人志向，却按照普通人的要求来衡量孔子的，比如下一章中的老年人；有虽然赞成孔子却认为孔子不知时机的，比如上一章中的楚狂接舆。孔子不是“辟人之士”，因为孔子不是躲避小人的人，而是力图改变或减少小人、增加君子的人。如果天下多君子，那么，天下也就能有道；天下有道，百姓也就不会挣扎于水火之中。 “辟世之士”虽然不能救天下，但不是孔子的志向之所在。“辟世之士”是“与鸟兽同群”的人，这里的“鸟兽”不是咒骂，而只是指他们只知道保存自我，虽不害人，却也无益于人，无益于世。不管天下之人如何充满小人，如何充满邪恶，圣贤都不会远离人类而只顾保存自我，却要尽心尽力使“天下有道”，这才是圣人之心，这才是圣人之志，这才是天下苍生的希望之所在。（18.7）四体不勤，也就不能分别种植五谷。杂草不锄，五谷无法很好得生长。只顾把自己的土地种好，是应该的。但是，如果只顾种植自己的庄稼，锄去自己土地上的杂草，而不顾天下百姓，不顾国家大局，那就是违背道义。做一个隐士容易，救助天下困难，如果有道德修养的人逃避困难，甘心做一个自生自灭、自饱自足的隐士，那么，天下之人如何能够安宁幸福？处在水深火热之中的天下百姓如何跳出苦海？国家的杂草由谁来铲除？天下无道，固然最高执政者有最主要的责任，但是，天下君子也自当担负起自己应担的责任。本章中的隐士，不是不明事理的，起先因为对孔子的不理解才对子路不理睬。子路的恭敬礼让，使他认可了子路的贤德。留下子路住宿在家，并且用鸡肉和黄米饭招待子路，显示出这位隐士的真诚。让自己的两个儿子与子路相见，显示出他的亲密友好和知礼。
子路的话开章明义：具有士的修养却不从政救世，也就谈不到道义。然后分别加以说明：明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。接着说出了具有原则性的话：君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄，为了功名利禄而做官。最后，子路说明了孔子对时局的认识：大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。 (14.38)张岱《四书遇》说：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。” 所谓“不可为”，不是不能去做，而是在一般人看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”的事情，所以认为没有必要去做。孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做就去做。正所谓：“谋事在人，成事在天”。（14.39）能够从孔子的击磬声中听出孔子有心事，从这个角度来说，此人可以说是孔子的“知音”。然而，孔子的心事是什么？从这个角度上来说，却又不能说是完全的知音了。因为孔子要使礼崩乐坏的社会重新恢复正常的秩序，从而是国家百姓能够从符合道义的治理上获得幸福安定，但是，这个听出孔子有心事的人所主张的是独善其身，所以，才会说孔子击磬的声音太粗陋。诚然，“水深了就要防备有危险，水浅了就撩起衣服趟过去”，他所理解的“水深了就要防备有危险”，是只管防备个人的危险，这是容易理解也容易做到的，然而百姓的危险、政治的危险又如何防备呢？“水浅了就撩起衣服趟过去”，是自己“趟过去”，然而百姓与国家如何“趟过去”呢？隐士可以避开危险而存身，贤人可以避开危险而自正，圣人却要“知其不可为而为之”，圣人之忧为天下，而不是为个人而忧。（9.9）明君与圣人同时出现，那么，明君用圣人之道，圣人之道由明君落实，那必将是天下太平的理想社会。孔子把历代圣贤的大道传下来，堪称至圣，但可惜明君未出现，圣人之道也就没有人赏识并应用于平天下。圣人一方面认识到自己此生无缘见到天下太平的理想社会了，另一方面也认识到了自己的责任，也就是把圣人之道传递下去，著书立说以等待明君的出现。圣人没有因此而放弃自己的责任，他仍然传道济世，正言正行。圣人不会为圣人之道不被识用而绝望，却为天下而忧，为天下百姓而忧。因此，圣人整理《易经》、《春秋》，为后世明君提供平天下的大体大用。圣人传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》，为后世明君留下圣贤的良种。孔子时代，明君固然没有出现，但是，孔子绝不是悲观失望的心态，实际上，他在当时已经同时担当起了圣人和明君的双重角色。因此被后世尊为“至圣”、“素王”！
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