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《论语》选读之二第一课时
克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。（《礼记·哀公问》）
钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）主谓倒装。强调程度之“甚”与时间之“久”。口语化特点。
孔子认为西周是理想完美的社会，而现实“___________”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）前觚：名词，一种饮酒器。后觚：动词，像个觚。礼崩乐坏孔子谓季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）这样都可以狠心做出来,那么还有什么事情不可以狠心做出来呢?(杨伯峻/南怀瑾)
自读9-11章，概括孔子对“孝”的主张。结合TTQ第二课课外拓展训练，谈谈你对“孝”的理解。1、孝悌为仁之本。孝悌者鲜犯上，不作乱。2、孝父母，色（和颜悦色）。养而不敬非为孝。3、父母亡，守孝三年。4、无违（父贤无违，父不贤，无违义）5、不陷父母于不义。（例：曾子）……
作业背诵本课第1，4，6，7章。思考：孔子关于“礼”在政事上的具体主张。完成TTQ的练习。
关于“礼”，简述孔子在政事上的主张。1、有道[合宜的政治主张、政治措施]。2、正名[与礼乐制度相违背的各种名分]君君臣臣父父子子
卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。（《孔子世家》）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子曰：“野哉，由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”正名
子路（前542～前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。“孔门十哲”之一，二十四孝之一。 子路出身贫贱，为“鄙人” 。小孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路有较强的行政能力，曾做过鲁国季氏的宰臣，协助孔子“堕三都” ，后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。 子路的言行在《论语》中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。
《礼记·檀弓》：“孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，进使者而问故，使者曰：‘醢之矣。’遂命覆醢。”
孔门十哲指的是孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。[《论语.先进》]
《为亲负米》，又称为《百里负米》，讲述孔子的著名弟子子路的孝行。此为《二十四孝》的第五则故事。仲由，字子路，孔子弟子。家贫，食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没，南游于楚。从车百乘，积粟万钟。累而坐。列鼎而食。乃叹曰：“虽欲食藜藿之食，为亲负米，不可得也。”负米供甘旨，宁忘百里遥。身荣亲已没，犹念旧劬劳。
“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些词活用做动词？其意义与“故人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”（韩愈《原道》）中活用作动词的相应词语有什么不同？）“君君，臣臣，父父，子子。”宋儒说“君君，臣臣”是“君叫臣死，臣不得不死。”这和孔子的原意有什么不同？君不君，臣不臣，父不父，子不子故人不独亲其亲，不独子其子子焉而不父其父，臣焉而不君其君孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，君礼臣忠。君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各尽其道。
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”《孟子•离娄篇下》“暴君可伐”孟子说：
作业背诵并默写6、7章。自读《礼教思想之变本加厉》，结合《克己复礼》，写一则读后感（200-500字）
《论语》选读之二第三课时
翻译下列句子周鉴于二代，郁郁乎文哉！子将奚先？有是哉，子之迂也！奚其正？虽有粟，吾得而食诸？孝弟也者，其为仁之本与！
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。在悉尼
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克已复礼
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”这两段文字中，颜回和仲弓问了同一个问题，听了孔子的回答后又说了同样的话，而在这问题上，孔子的回答是不一样的，这是为什么呢？
“请事斯语矣。”由此可见，谈的是如何践行“仁”，条条道路通罗马，践行“仁”的方式方法是很多的。克己复礼、敬事、恕人、无怨皆可达于仁。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。 或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。二说皆是，当合以求之。
林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。」色难。
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
当今之世，如礼何？谈谈你的看法。
礼在现代社会中的作用（提纲）礼虽然是两千多年前制定的，但对于现代社会人尤其不可忽视的作用。礼是人与动物的重要区别。（《礼记》中说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”古人认为礼是文明与野蛮的区别，在今天依然值得借鉴。现代社会物质文明极度进化，但精神文明却在倒退，例如赡养老人的问题，现代人视之为难解之题，须知孔子曰：今之谓孝，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别之乎？古人对于只提供物质赡养的子女尚且不满意，更何况连物质赡养都做不到的子女呢？现代的问题在古代根本不能称之为问题，现代的精神文明相对古代不是倒退了吗？而礼，正可以弥补这一缺陷。）
礼能……礼能……由此，我们就必须承认里在现代社会依然有其价值。礼的条文与现代社会自然是有距离的，但礼的精神还是有用的。
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