资料简介
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（13.3）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）
（1）孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。（2分）（2）“君君，臣臣，父父，子子”体现孔子怎样的为政思想？（3）宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？
（1）只有先正名，才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。（2）体现孔子要君臣各守本分，要确立上下尊卑的等级关系的为政思想。（3）孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为之。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17.21）
（1）这两则文字，孔子提出了“为孝”的哪两个主张？（2分）（2）从文中看，孔子认为宰我不仁的最主要理由是什么？（用原句回答）（1分）（3）宰我不守三年之丧应是“不孝”，孔子为什么指斥宰我是“不仁”？（3分）（4）对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？（4分）
（1）两个主张：①真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。②守丧三年。（2）予也有三年之爱于其父母乎（3）孔子认为“孝弟是仁之本”。孔子认为“三年之丧”不只是一种外在的约束，而是出于人伦之爱的情理。宰我不守三年之丧是“不孝”，实质上就是“不仁”。（4）宰我是一个好学深思、具有自己独立见解、敢于质疑的人。不赞成。因为真正的“孝”不在于外在的形式，而在于人内心的永远怀念；再说尽孝道更应该在人活着的时候。赞成。父母抚养子女付出的何止是“三年之爱”，从怀胎，到哺育，再到求学，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年的报恩完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（12.1）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）在孔子看来，“礼”和“仁”有什么关系？请结合上述内容，谈谈你的理解。（4分）
①“礼”并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核——仁。“仁”是内在的，“礼”是外在的。②在孔子看来，“礼”是“仁”的外在表现，“仁”则是“礼”的基础。③“仁”的本质要通过“礼”来表现，二者紧密结合，离开了“仁”，也无所谓“礼”。
基本要求1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4.熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5.明确每一章的基本观点。发展要求1.明确礼与仁、礼与孝的关系。2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理、灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。
①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”②孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”③孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
④子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
天下归仁焉请问其目回虽不敏，请事斯语矣。子将奚先君子于其所不知，盖阙如也虽有粟，吾得而食诸？其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣食夫稻，衣夫锦，于女安乎？三年之丧，期已久矣/期可已矣
克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。《论语》中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用。（礼之用，和为贵）孔子想要恢复的是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君臣父子的等级制和血缘关系的宗法制度。从个人的礼出发，孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐崩坏，政权下移，已到了“陪臣执国命”的地步。[君不君，臣不臣，名实不符]孔子要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。因此关于“礼”，孔子在政事上主张，一要有道[合宜的政治主张、政治措施]。二要正名[与礼乐制度相违背的各种名分]，做到名实相符，名正言顺。
1、儒家在治理国家的指导思想上,倡导德治。但孔子又认为“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)，主张用礼来约束和规范人们的一切行为。结合课文，谈谈孔子对“礼”的态度及对“礼”的内涵的发展。
孔子对礼非常重视，他称“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，把天下的有道、无道与礼联系起来,认为“礼”是衡量一个治乱的标准。从文中“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”的言语中可看出孔子尤其推崇周礼，周人制礼就是维护周的统治。但周礼只是为区别和协调等级关系的准则。面对着时代的变革,孔子在继承和总结前代遗产的基础上,对礼的发展作出了重要贡献。他将“礼”加以发挥,认为礼的内在精神应该是仁。“礼云,礼云,玉帛云乎哉?乐云,乐云,钟鼓云乎哉?”意谓礼乐不只在于形式。在《八佾》中他又曾说:“人而不仁，如礼何?人而不仁,如乐何?”这就等于说形式以外更重要的是仁,具备仁的精神乃是讲究礼的前提。据此可以看出孔子心目中的仁与礼是主与次、内容与形式的关系。一个人必须首先具备美的道德品质(仁),然后再学“礼”,于是一个完美的“仁人”才能形成。这就是所谓的“克己复礼为仁”。
◇子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！” ◇子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！◇林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易（指礼节仪式办理得很周到）也宁戚。” 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ ”玉帛，礼之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛不得为礼。若无内心之仁，礼将失其意义。 孔子认为，孝弟为仁之本，而孝，如果内心不敬爱父母，徒有外在的“礼”的形式，算不上是真正的孝。故仁与礼（孝与礼），一内一外，若相反而相成。根据上面几则论语，说说孔子对“礼与仁，礼与孝”关系的看法。
宋儒说“克己复礼”就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？参考答案：在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女应该尽的义务。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
3、阅读下面语段回答问题：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（1）从“子夏问孝”一段文字来看，要做到孝，最重要的是什么？（2）这几段文字总起来看，可看作孔子对“孝”的完整看法，请简要概述孝的内容。参考答案：从这段文字来看，孔子认为“孝”不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。参考答案：父母在世时，与父母相处，自己要秉持恭敬的心意，保存有和悦的神色，行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，尽量不让父母为自己担忧。父母过世之后，丧祭亦应合义合礼，且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行。如此都能做到，才算是尽了孝道。在孔子看来，孝不仅仅是赡养父母的义务，更重要的是有一种诚敬之情。
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