资料简介
------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx克己复礼》教案正式版
【精品文档】《克己复礼》教案教学目标： 1、明确每章节的基本观点，理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系； 2、掌握重要的文言实词、虚词，特殊句式，重要短语等文言基础知识； 3、背诵，默写重点章句。教学要求： 1、掌握课文重点字词句的含义，关注特殊句式的表达作用，明确各章基本观点。 2、明确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。 3、背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。教学建议： 诵读为主，归纳为辅。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。课时安排：三课时。教学过程：一、解题：克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。二、串讲思路1、“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？解决第3.14,7.5。孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。2、孔子当时的现实生活，社会制度和社会秩序怎么样？解决3.1,6.25。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。是春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程的表现。孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。3、所以，当齐景公问政于孔子的时候，孔子认为应该怎样做？【精品文档】
【精品文档】————恢复这等级秩序，国家就可以得到治理——“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。（解决课后练习二）——如果没有秩序，，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。4、以上所说的“礼”更多的是指国家秩序和社会秩序，而“礼”也是个人的礼，是对个人行为规范的要求，是个人修养的提高。这种行为规范和个人修养如何表现在家庭内部？第1.2，2.8，17.21章节。以2.8和17.21为先，1.2为结，明确孝悌，报恩，是仁的根本。人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。5、礼作为外在表现，是人们内心的反映。————乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。怎样达到仁：“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。三、总结归纳重点1、要约束自己（克己）2-3、推崇周礼4、要严守秩序，不可僭（jiàn）越。5、反对礼崩乐坏、名实不符6、主张政治有道。7、要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。8、要各守本分。9、孝悌是仁之本10、敬爱、顺从为孝。11、要为父母守丧三年以报恩12-13：“仁”是“礼”的内核【精品文档】
【精品文档】这个专题中孔子的语录重点阐述了“礼”，归纳起来有两个方面：从国家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；从个人来看要孝悌，色，守丧三年。
课文所选的章节，似乎很注重礼的表里一致。第一章“克己复礼为仁”，很明显的意思是，约束自己外部的行为（即“视听言动”），就可产生内心的仁。礼无论是礼节还是礼仪，都是外在的，而仁却是内心的情感道德。尤其是对孝的阐述上，孔子更认为孝不仅是外部的侍奉行为，只有表现出难以做到的“色”才算真正的孝。最后两章，孔子再次否定礼乐只是外部的物质形式，认为只有以仁为前提的才有真正的礼乐。孔子所说的“礼”，指的是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，其核心是“正名”。孔子道德思想的范畴，主要就是“仁”。孔子所说的“仁”，在《论语》中的涵义是多重的：一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。四、课后练习1、宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。2、在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。“仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。“礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)3、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？《论语》里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣久矣吾不复梦见周公。――吾不复梦见周公久矣陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及【精品文档】
【精品文档】自己为理想努力难以实现的感慨，体现了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。这种倒装句的使用，说明《论语》作为古代散文起始阶段的语录体带有口语化、生活化的特点。5、阅读下面三段文字，说一说它们各自从哪个角度对“礼”进行阐释的。（文字略） 引用的荀子、《礼记》中的三段文字，主要从“人性”角度论述“礼”的必要。从人性角度而言，人作为高等动物，本身具有“自然属性（动物性、“恶”）”和“社会属性（社会性、“善”）”的双重性，而人与动物的区别在于人还具有“社会性”，因此，为了克服人性中“自然属性”的一面，需要制订一定的“礼”（规范）来加以约束自己，所谓“克己复礼”。否则，人将与动物无异。孟子也曾说过，“恻隐之心”、“礼让之心”、“羞恶之心”、“是非之心”是人性的根本出发点，如果无此“四心”，“非人也”，与动物无异。6、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些词活用作动词？其意义与“故人不独亲其亲，不独子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用动词的相应词语有什么不同？这里都是名词活用作动词，但语法意义不同。前面的例子是在名词前直接加否定副词，而副词只能修饰谓语，用于动词或形容词前，所以，副词后的名词，一般是活用作动词。后面的例子是两个名词相连，那么一般来说，前一名词活用作动词谓语。也有的书上将以上的例子作为“名词意动”，因为谓语动词没有设计具体动作行为，仅是主观意图上的行为。【精品文档】
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