资料简介
《师说》教案[教学要求]1、了解作者的生平及韩柳的“古文运动”。2、了解本文的写作背景，学习韩愈“奋不顾流俗”的精神。3、了解文章有关“教师”方面的见解及其进步性和局限性。1、分析文章重点词语，学习文章的论证特点。[教学重点]1、理解关于从师学习的论述。2、学习本文的论证方法和论证结构。[教学设想]1、本文在字面上不难疏通，但文中的“古”、“师”、“道”等含义值得深究。2、安排两个课时。[教学步骤]一、导入课文，简介背景远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在中国的历史上，尊师重教的风气一直不是很浓，教师甚至有“臭老九”之称，仅在道士、和尚等闲杂人士之上，教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收台后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪骂，指目牵引，而增于言辞。愈以是和狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”(《答韦中立论师道书》)。可见作者作《师说》是由于现实的原因，现实“耻学于师”的严重性，更能看出韩愈非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。二、联系背景，分析文章这一教学环节，主要是疏通文章，着重分析几个重要字词：道、师、耻、之、于、学者、从而、所以等。并在文章疏通的基础上，分析文章内容。第一段：1、读准停顿惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎吾从/而师之
2、理清思路提出论点(学必有师)→教师职责(传道受业解惑)→从师必要(人非生而知之)→择师标准(道之所存)小结：说明了从师的重要性、必要性，即“学必有师”。第二段：1、体察语气嗟乎！师道之不存也久矣！(慨叹以往，有遗憾之意。)呜呼！师道之不复，可知矣。(悲叹现实，抒无奈之情。)2、理清思路古之圣人----从师而问圣益圣，愚益愚今之众人----耻学于师择师教子小学而大遗其身耻师百工之人----不耻相师智不能及士大夫族----群聚而笑小结：这一段就是通过三种对比，采用了对比论证，说明现在“耻学于师”以及它的危害性，再次说明“学必有师”。第三段：1、理清思路分论点(圣人无常师)→孔子行、言为证→师生关系、师道关系小结：本段文字以“孔子求师”对前面的从师学习态度进行重申，也是对师生关系、师道关系的新的概括，这是一种相对的、发展的观点。第四段：此段文字说明写《师说》的缘起-----“李蟠师余”。但从全文来看，这不仅是写给李蟠的，更是写给“士大夫之族”的。总结：这篇文章在第一段提出了中心论点“学必有师”，并指出教师的职责，从师的必要性和择师的标准；在第二段用三组对比指出了如今“师道不复”的现实；在第三段以“孔子求师”再次说明“
学必有师”的道理；最后一段赞许了“李蟠师余”、“行古道”的精神，说明本文写作这缘。总而言之，段段不离“师”、句句不离“师”，“师”字贯穿全文。三、提出疑问，解决问题在学生基本把握文意的基础上，提出以下问题：1、韩愈所说的“师”是否就是一般意义上的“教师”?明确：不是，因为从第二段来看，教孩子写字、断句的老师不是他所讲的“师”，他所讲的“师”应是“传道受业解惑”的。2、“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”?明确：文中说李蟠“六艺经传皆通习之”，这“六艺”指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。延伸：韩愈在《原道》中特创了圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”可见，这“道”是由尧舜等圣人遗传下来的“治人之道”。3、“李氏子蟠，年十七，好古文”，这里的“古”字，说明是什么时候?明确：我国在先秦时期就形成的散文体例，出现了历史散文和诸子散文。这散文在汉代得到了进一步发展，但到了东汉以后，出现了“骈体文”，这种文体有着严格的格式，长期统治着文坛，它不重视思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了文学的发展。到了唐朝，经陈子昂、韩愈、柳宗元、杜牧等人的努力，实现了文风、文体和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。尤其是韩、柳二人，总结了先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践，形成了一股文学变革的潮流。由于这种文体与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，后人把这次变革叫做“古文运动”。又由于这“古文”是对先秦散文的发扬，因此这“古”应该是先秦时期，两汉之前。4、本文有关“教师”的见解，其进步性、局限性表现在哪里?见解：师者，所以传道受业解惑也；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存；彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；三人行，则必有我师；
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。进步必：指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是“传道受业解惑”的；减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的“师道尊严”提出了挑战。扩大的教师的范围，在现代这个“知识爆炸”的时代，信息激增，每个都可以从他人那里接受信息，进行学习。局限性：把教师“传道”的内容专于儒家思想，无论是在哪个时代，都是不合理的。四、教学后记五、板书设计古今学必有师耻学于师师今古李蟠师余孔子求师批时俗------嘉古道
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